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母归服于我？”
太白金星把他那满头银丝转动了一次，一个坏主意便产生了出来，于是，在那锦毡上，双膝代脚，挪到了玉帝老儿的宝座前，抬起他那布满沟深渠的老脸说道：“吾皇，只有把西王母收为皇后，让她也住到这天宫中，就不怕她不服了！”
玉帝老儿为了听清楚不得不低下头：“金星，你再说一遍！”因为金星之言正合他的心意，早在元始地尊的洞府时，他第一次看到了西王母和她带在身边的一仙女，他就暗暗下定决心：有朝一日，我一定娶你母女为妻！
金星再次把他的主意说了一遍后，玉帝老儿笑颜一开道：“金星，爱卿真是好主意！”西王母本是元始天尊的女儿，能与他这出身卑贱的人联咽，他这不稳固的宝座自然就稳当了。
“吾皇，此事就包在老臣身上了！”金星见玉帝老儿称赞他，便又自荐去作说客。
金星终于讨到玉帝老儿的欢心，玉帝便用手在桌上一轻击，从外面进来两位玉女，其中就有一个是送茶水的。两玉女进来便自动地跪在了金星的身旁。从她们那红润的脸上看不出来是喜还是悲，作为一个女人，特别是美女，她们哪里还有自己的权力？不过是头面人物在场面上的礼品。
玉帝老儿在宝座上发话了：“你两位，今后就去侍候太白金星！”他再转向金星道：“金星，你年事已高，我就把这两个玉女送你，这样早晚她们好服侍你！”
金星一听，受宠若惊，不由自主地又拜，并口连呼万岁。
“金星，你就带着她俩去罢！”
这时，金星再次磕了三个头响头，谢皇龙恩。才慢慢地从地上爬起来，此时，两位玉女过来，一人扶住他的一只胳膊，飘然地走出了玉帝的密室。太白金星将如何来对待两位如花似玉的彩女，作者当然是不得而知的事，但我们只有把后世的那些无耻的头面人物作比：他（她）们虽已年纪不轻了，但是肾功能并没有衰竭，不仅随意地玩弄自己的女秘书，也时时光顾部下的妻子，往往又是在妓院（渡假村、酒吧、夜总会、KVT包厢等）里得到了升迁。抑或上界的神仙还不至于有人间那么腐败、糜烂。
金星走后，从外面又进来两位玉女，也是一人扶住玉皇大帝的一只胳膊，走向后宫。
在玉帝老儿的后宫里还有成千上万的玉女，他还没有来得及宠幸，而且还有各地的神仙源源不断送来的新玉女，如果，不在女人中间打发无穷无尽的时光，那也就不是玉帝老儿了！哪不使无数的少女转眼间都变成了上阳白发人了么？
当元始天尊化为山川日月之后，实际上这位开天辟地之神已经不存在了，而元始地尊却下落不明，这样普天之下能与罗倮作对的神仙就只有西王母了，所以，那些不满一个无耻之徒坐上了灵宵宝殿的人，都统统聚集在西王母周围了，如此一来，西王母就成了玉皇大帝的的直接威胁。
本来很拿大的周穆王，此时也驾临瑶池来与西王母相会。周穆王带去了不少的人间奇珍美肴，并在瑶池之上宴请西王母和她的七位女儿。此时的瑶池格外的风光起来，池水清澈见底，池面上躺着朵朵睡莲，它们不由而同地绽开了笑脸，来为西王母与周穆王相会而祝福。无数的奇花异草散发出它们的香味，与那琼浆的气味熏得瑶池仙人都醉了！鸾凤就在亭榭前飞舞，以此为主人助兴。
或许西王母此时得意忘形了，手之舞之蹈之，高兴的为周穆王唱起歌来：
白云在天，山陵自出，
道里悠元，山川间之，
将子无死，尚能复来。
西王母为酬谢周穆王，特地把她的不死之药送予他，所以“将子无死，尚能复来”。
周穆王接受了西王母的不死之药，饮着琼浆，品偿着蟠桃，观赏着七位仙女的歌舞，也高兴得应和道：
余归东土，和洽诸夏，
万民平均，吾顾见汝。
比及三年，将复而野。
那七位仙女合舞《载民》，接着每人舞一曲：青衣仙女一舞《玄鸟》；橙衣仙女二舞《遂草木》；红衣仙女三舞《奋五谷》；蓝衣仙女四舞《敬天常》；绿衣仙女五舞《达帝功》；紫衣仙女六舞《依地德》；绛衣仙女七舞《总万物之极》。对于这七位仙女的歌舞，后世的《吕氏春秋》进行了追述，把当时的大致情况作了描摩，特录于下：
昔古朱襄氏之治天下也，多风而阳气畜积，万物散解，果实不成。故士达作为五弦瑟，以采阴气，以定群生。昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕：一曰：《载民》，二曰《玄鸟》，三曰《遂草木》，四曰《奋五谷》，五曰《敬天常》，六曰《达帝功》，七曰《依地德》，八曰《总万物之极》。
文中的葛天氏，当然指的是西王母，因为吕布韦是追述，所以，他不能直接说是西王母之故。从文中我们还可得知：周穆王之所以要造访瑶池王母，是要“以采阴气，以定群生”，正是为这一目的，央央大国的一代国王，才千里迢迢到遥远的西方羌国——女儿国，拜倒在西王母的石榴裙下。
西王母听了周穆王对她的颂辞后，接着又进行了回报：
徂彼西土，爰居其野。
虎豹为群，于鹊与处。
嘉命不迁，我惟帝女，
彼何世民，又将去子。
吹笙鼓簧，中心翔翔。
世民之子，唯天之望。
西王母的唱辞首先进行了自我谦虚了一番，然后唱道“嘉命不迁，我惟帝女”，这里的“帝”，当然不是指的市井无赖罗倮（玉皇大帝），而是上苍的代名词，即她的父亲元始天尊，其意就是：她是天元始天尊）与地（太元玉女）的结合而生了她这位女儿，这就表明：她既然是天地之女，理所当然就应该成为普天之下的统治者了！最后两句“世民之子，唯天之望”，也就显示出了西王母将要统一天下的野心：世民之子指的是天下的百姓，即女娲所造之庶民百姓，当然也就包括周穆王朝治下的臣民了，而唯天之望中的“天”，就更有含义了，天既然是她的父亲，自然是她的父亲已经把治天下的重任交给了她西王母，而最终由她来实现元始天尊的愿望。
周穆王在瑶池受到了西王母的款待，又是第二个得到了西王母的不死之药的凡人，所以，后来，当他的灵魂脱离肉体，他也成了神仙，不过这是后话，此处不提。当然，周穆王到瑶池的主要目的不是为了嫠不死之药，正如前面所说的“以采阴气，以定群生”为目的，他从瑶池带回了五弦瑟之音乐，并命士大夫谱出了如《吕氏春秋》上所记载的《八阕》。因此，人民从这《八阕》中获得了阴气，与阳气综合，从此，周王朝天下便出现了祥和之景象，人民安居乐业，普天之下载歌载舞。
周穆王造访瑶池西王母一事在灵宵宝殿却引起了一场风波，更使得玉皇大帝老儿坐在那宝座上犹如坐在针毡似的。这样，他不得不紧急召见太白金星。当玉帝的使者来传他时，金星正搂着玉帝尝给他的一个玉女睡得正香甜。当另一个玉女进来推醒他时，他用老手揉了揉腥忪的花眼，“什么事呀！这么大惊小怪的！”
“玉帝传你进见！”
金星一听，突然一惊，从被窝里钻将进来，那玉女还赤裸裸的压在他的大腿上，他不得不轻轻地把大腿从那雪堆下面抽了出来，命床下的玉女立即为他穿上衣服。
太白金星惴惴不安地走进了玉帝的密室，还没有进门便纳头就拜，同时口呼万岁！
“金星，你什么时候动身？”此时的玉帝好似已经有涵养了，再不是当年的绿林好汉、海盗的火暴脾气了。
金星不敢抬起头来，吱唔道：“吾皇，我马上就动身！”
“那好，我已经派了天蓬元帅护送你一起去。”
“谢吾皇！”金星又磕了三个响头才从地下爬了起来。
各路神仙都先后上天去朝拜玉皇大帝，唯独西王母按兵不动。如今，玉皇大帝亲自派太白金星来访，已是给西王母面子了。
在瑶池长亭，西王母带领她的七位女儿，亲自恭迎太白金星的大驾。不是西王母对太白金星有什么好感，而是看在过去她们本就是情人关系，就因为金星，这人性格太软弱，犹如山涧的小草，顺风倒，就这样，她便抛弃了她的这位小情人，另寻新欢，但是她的七个女儿中，谁是太白金星的，就连她做母亲的也说不清楚，反正七位仙女女中总有两三位是太白金星的女儿，这个秘密，她作母亲的从来就没有告诉给女儿们，其实也没有必要要告诉给女儿，因为女儿们就只有她这个母亲，哪里还有什么父亲？罗倮自然不知道金星与西王母这段关系，但即使知道，一个无耻之徒也会这样做的。
一个人呱呱堕地之时，虽无所谓性善与恶，但就在他堕地之时，已经开始接受了善与恶的洗礼。因此，在现实中不仅没有百分之百的善人，也没有百分之百的恶人，他们毕竟是善恶的组合体。这样一来，罗倮由过去的强盗——恶人，摇身一变成了玉皇大帝——善人，也就不足为奇了。正因为他如今是善人了，他再不能用过去强盗抢劫民女的方法来对付西王母母女们了，他得用文明的手段，让她们心甘情愿地上他的床。
太白金星首先命从人献上玉皇大帝赐予西王母的凤冠、凤袍。太白金星从随从手中接凤冠，捧在手中，冠上那颗大珠子闪耀的光芒，简直刺得他那昏花的老眼不能睁开，由此，那双拥抱玉女的手竟颤抖了起来。
岁月流逝，西王母还是那样年轻美貌、雍庸华贵，而太白金星却老态龙钟了，虽然，从那些美少女身上采到了如此多的阴气，但，再也不能使他返老还童了。后人虽然诬蔑黄帝御女一千二百人，但真正对房中术有所得的却竟是太白金星。唐朝的药王孙思邈在《千金方》中提出的“采阴补阳”说，正是他根据传说，对太白金星经验的总结，所以，他把他的巨著取名为《千金方》，其意就是本书中有一千个金星的房中养生方子。我们不妨把《千金方》中有关采阴补阳的一段引录于下，奇文共欣赏：
论曰：人年四十以下，多有放姿。四十已上，即顿觉气力一时哀退。哀退既至，众病蜂起，久而不治，遂至不救。所以彭祖曰：以人疗人，真得其真。故年至四十，须识房中之术。夫房中术者，其道甚远，而人莫能行其法。一夜御十女，闭固而已，此房中术毕矣。兼之药饵，四时勿绝，则气力百倍，而智慧日新。然此方之作也，非欲务于淫佚，苟求快意，务存节欲，以广养生也。非苟欲强身力，幸女色以纵情，意在补益以遣疾也。此房中之微旨也。
该篇是孙思邈139岁时写成的，3年后即无疾而终。作为大医学家、大养生家的孙思邈，袭用了汉魏以来方士们提出的御女多多益善的之说法，照搬了“但能御十二女而不复施泻者，令人不老，有美色，若御九十三女而自固者，年万岁矣。”以及“黄帝御女一千二百而登仙”的传统说法。虽然，这没有多少依据，但却反映了现实，哪一个统治者不想多玩几个民女，不想把天下的美女统统藏之在他的金屋之中呢？既然，大大小小的统治者都是这样，而皇帝就成了敲剥天下人民骨髓、离散天下人民子女的罪魁祸首了（请参见清初大文学家、思想家黄宗羲的《原君》）。孙思邈甚至鼓吹“若足财力”，可以购取美女，甚至提出所谓的“采气”来为这种之说法作为理论根据。药王虽然在隋代落难，没有引起统治者的重视，但进入唐代，他却被皇帝尊为上宾，从此他开始�