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备净空魔侠体内的各种病菌、微生物生命、及不属於魔侠的存在者、或活存在魔侠身体各个世界的其它世界的存在者。
一个大扫荡的世界、魔侠的世界、有被同化而消失、不然只有灭绝一途了。而同化也即表示另一种形式的消失。
魔侠保护者之一魔侠阿拉
安拉（阿拉伯语：），又译阿拉，是阿拉伯语言使用者称呼［神］或真主的读音，包括阿拉伯基督教徒、犹太教徒和穆斯林都如是称呼上帝。
穆斯林，即伊斯兰教的信徒，只信奉阿拉自己的主。
虽然犹太教、基督教、伊斯兰教三种宗教教义不同，甚至会彼此攻仇视，但基於一神教的属性，还有伊斯兰教将摩西、亚伦、耶、穆罕默德均视神派到人世间的先知的这种观点，可以确定伊斯兰教说的阿拉和犹太教、基督教的耶和华，其实都是同一个神。这三种宗教均被认属於沙漠一神诸教。
对伊斯兰教起源和教义欠缺了解的一般人，则常误认伊斯兰教的神和犹太教、基督教的神称呼并不相同。
其实只是阿拉伯语和希伯来语对同一个神讲法不同，音译后在各种语言中用词不相同造成的误认。
（阿拉伯语中的［阿拉］，直译成汉语是［唯一的崇拜对象］。也就是在［崇拜对象］的普通名词ulBh前面加上定冠词al，成AMlBh），英文直译就是［TheGad］。
现实中信仰这三种宗教的民族和人群，往往对彼此有偏见，也是加深这种误认的原因。
在中国，［阿拉］通常意译［真主］，或根据波斯语［｛］音译［豁大］或者［胡大］。
阿拉（AMldh）的字源·是由阿拉伯文的定冠词al（英语：the）与阿拉伯文Hldh（意思神明）所组成，意思是那个丨绝对独一的神。
魔侠保护者之一魔侠耶和华
耶和华（YehaarhYMhmwah），或译雅赫维、雅伟，耶赫维、耶维·耶和威、耶威，古希伯来文发音雅吾瓦、雅呼瓦，是犹太教、基督教中的真神。
上帝的名字在《出埃及记》第34章第6节至第7节参［耶和华在摩西面前经过，宣告：［耶和华，耶和华，是有慈悲有恩典的上帝，不轻易发怒·大有忠贞之爱，信守真理，千代的人存留忠贞之爱，赦免罪过、过犯、罪恶，却一定执行刑罚，连父带子及孙，以至三四代，都一治罪。
其含义是［自有永有的］或［成事者］·会使自己的旨意和应许实现。YHWH字根意思是hayah［存在］或［成］。耶和华这个名字，源於希伯来语的［＋］。
神的名字在《圣经》的希伯来语原文里出现过688次，但犹太人因《十诫》中有［不可妄称耶和华你神的名］的诫命·避讳直呼神的名，因此文献中不标母音。一般称［4字神名］——英语的YHWH、法语和德语的JHWH、拉丁语的IUVˇ
魔侠保护者之一魔侠释迦牟尼
悉达多、乔达摩（巴利文：SddhatUharGmtanra；梵文：笔者看不懂这符号、此处的电脑也无法显示），古印度释迦族人，生於现在尼泊尔的南部，佛教创始人，后被尊称释迦牟尼（梵文意［释迦族之圣者］）、佛（意［觉悟者］）、佛祖等。
关於释迦牟尼的生卒年来说纷，北传佛教现在根据汉译《善见律婆沙》的［出律记］推断公元前565年一前486年，南传佛教则作公元前624年一前544年或公元前623年一前543年。中国藏传佛教格鲁派，又传有公元前1041年一前961年之说¨。
释迦牟尼是后人对他的尊称。［释迦］是他所属的部族释迦族的名称，有［能］、［勇］的意思；牟尼］意文］、仁］、［寂默］·所以汉文翻译又作能仁寂默］、［释迦文佛］等。
在《梨俱吠陀》的诵诗中，曾经记载一种出家修行者，称［牟尼］，他蓄长、著褐色的脏衣、可以飞行空中，喝饮毒汁而无事，所以［释迦牟尼］·可意译［来自释迦族的修行成就者］、［释迦族的圣人］。
悉达多，意思是［吉财］、［吉祥、［一切功德成就］，又作［萨婆曷剌他悉陀］（梵文），意［意义成就］或［一切义成］。
传统上认［弥］、乔达摩或［瞿］，是释迦牟尼的氏族名称，即释迦族祖先的姓氏。但这个姓氏，可能与舍利弗、富楼那类似，是从母姓而来；也可能是依照古印度贵族的习惯，由《梨俱吠陀》歌的作者仙人家族乔答摩，所取的另一个名字。
此外，大乘佛教对他又有不同的尊称，如《华严经》中又称他毗卢遮那佛的应化身，是光明遍照的意思，俗谓大日如来。
在佛教前四次结集的早期三藏中并未包括释迦牟尼佛生平的专门记载，管佛经的缘起部分偶有些类似传记性的叙述；佛陀言行是经律记录的重心，佛陀本人的生活同教义的关联性并不强，所以并未引起三藏结集者的重视。
在佛教广流行后，佛教徒对佛陀的卓越人格逐渐发生兴趣，更详尽的叙事文字遂在流行经典和变化多端的传说中而有所阐述，最早的佛陀生平传记，是佛陀灭度六百年的马鸣菩萨所著的《佛所行》《佛本行经》大乘佛教的佛陀传记有《佛本行集经》、《普曜经》和《方广大庄严经》。
佛陀诞生佛陀时代，印度北部有十六大国，都是君主制国家；释迦族统治的是东北部边缘四小国之一的，属於｛帝利阶级迦毗罗卫国，取共和制，以萨罗宗主国。
释迦牟尼即出生於迦毗罗卫国，於释族。父亲净饭王，母亲摩耶夫人。
¨从八岁开始，向奢婆蜜多罗学习文化，向羼提提婆学习武艺，从小在宫中过著舒适的生活。
成年后，他建了春、夏、冬三幢宫殿，《佛本行集经》等记载他有三位夫人，第一夫人是释种女耶输陀罗或瞿夷，并与她生有一子罗罗。
在差不多13年的幸福婚姻期间，他过著在一般人眼中看似舒适且豪华的生活。也正因如此，他的感受与一般人也是不一样的，对自己对世界会有更多更深的困惑与不安。
随著时间过去，真相逐渐显露。29岁那年是他一生的转捩点，他的儿子罗罗在那年出生。他在外出巡游时，恰遇老人、病人、死者和修行者，深感人间生老病死的苦恼人称四门之游，经常在阎浮树下沉思，但是不得离苦之道，於是在29岁时的某个月夜乘马出家修道。
了寻求解脱，他遍访名师，遇阿罗陀迦兰。阿罗陀沙门师，日后的佛陀要求按照阿罗陀的教义和教规过梵行生活。
这种教义主张通过一系列定功夫，达到无所有处定，即是意识上一切空无所有，进入甚深的定状态。
不久释迦牟尼达到了阿罗陀所教导的一切，使后者大服，建议合作领导他的沙门团体。然而释迦牟尼却不满足於这种学说而选择退
仍未成道的他接著又跟随陀罗摩子修行，得到非想非非想处定。但是他认这仍然不是解脱的境界，然而释迦牟尼已经找不到老师。
佛陀证道於是释迦牟尼与五比丘在苦行林中修苦行6年，忍受饿痛苦。35岁时，意识到苦行无法达到解脱，转而前往菩提伽耶，坐於菩提树下。
依南传大藏经记载，释迦牟尼入四种，得三明，现观四与十二缘起而成无上正等正觉。北传佛教说，释迦牟尼发愿不成正觉，永不起身。直到了第七日中的第七夜，天正晓明，瞻望明星而悟道。
悟得三明与四，证得无上正等正觉，而成佛陀。
第五十五章 佛陀悟道之后（）
佛陀悟道之后，在鹿野苑开始传道，为憍陈如等五比丘宣说「四圣谛」，此为出家僧团的开端。
后来波罗奈国长者耶舍，与其他四位友人，一同加入僧团，成为佛陀弟子，随后他的五十位朋友也加入，僧团在此扩张，也开始有了在家居士的护持，耶舍的父母，成为僧团第一位优婆塞、优婆夷。
舍利弗、目犍连在听到马胜比丘说法后，率二百弟子加入僧团；随后迦叶三兄弟率领一千名弟子加入，这1；255位弟子，成为佛陀僧团的骨干，又称常随众。
佛陀教团以此为中心，逐渐扩大教化。净饭王听到佛陀的消息，派遣侍者前往，邀请佛陀回国说法。
释迦族的贵族子弟，如富楼那尊者、阿难陀、提婆达多、阿难等人，纷纷加入僧团。此后说法住世四十五年，度化了许多弟子，其中着名的有大迦叶等。他为了度化众生，走遍印度各地，以摩揭陀、憍萨罗、拔沙三国为中心，曾在憍萨罗舍卫城的只园精舍说法25年。
原始佛教认为释迦牟尼佛在波罗奈国鹿野苑「转**」说四圣谛，以示转（初转），教转（二转），证转（三转），三次宣说四圣谛，称为三转**。
大乘佛教认为释迦牟尼佛「初转**」先说《华严经》，但无人能明白，所以他从说四圣谛（即苦集灭道）开始；此阶段最具代表性的经典为《阿含经》。
「第二转无相**」，藉由对空性的认知，烦恼、生死是可以断除的，从色法到一切遍智空，世间一切法皆无自性；此阶段最具代表性的经典为《大品般若经》及《小品般若经》。
有些众生不了解甚深空性，佛陀便对无自性再分别解释，「第三转善分别**」的《解深密经》、唯识方广诸经、《如来藏经》、《妙法莲华经》，详细说明万法唯识所现，心的体性是惟明惟知，具有原始自然之光明。
佛陀在婆罗双树间般涅盘八十岁时，佛陀在毗舍离城坐雨安居，宣布将在三个月后般涅盘，偕弟子向西北行走，后食用铁匠纯陀（周那）奉献的世间奇珍栴檀树耳，重病发作（南传记载为痢疾，北传记载为背痛）。
释迦牟尼口渴，让阿难去给他打水喝。释迦牟尼喝完，同弟子们继续向前走。走到醯连尼耶瓦提河的岸边，佛告知弟子们将入涅盘，命阿难在两棵娑罗树中间铺下卧具（《杂阿含经》记载为「绳床」），头部向北，佛陀躺下，向右侧偃卧，左足置右足上，弟子们都守候在身边，聆听佛陀的最后教诲。
夜里须跋陀罗去求佛开示，成为佛陀的最后弟子，佛於此拘尸那罗城附近的娑罗双树下入灭。火化后的舍利子由摩揭陀国王阿闍世和释迦族等八王带回建塔（即舍利塔）供养。
佛陀在世说法时，有着名的十大弟子，他们是：大迦叶（头陀第一）、目犍连（神通第一）、富楼那（说法第一）、须菩提（解空第一）、舍利弗（智慧第一）、罗睺罗（密行第一）、阿难陀（多闻第一）、优婆离（持律第一）、迦旃延（议论第一）、阿尼律陀（天眼第一）。
比丘尼众中的皎皎者，则有大爱道比丘尼、莲花色比丘尼等。
在佛涅盘后的坐雨安居，摩诃迦叶率五百大阿罗汉，在王舍城外集会合诵经典；由持戒第一的优波离诵出律藏，由多闻第一的阿难陀诵出经藏。
经过大众的认可，这是佛教的第一次结集。此后弟子们陆续汇集、整理佛陀一生的言传身教，又通过多次结集，形成经、律、论「三藏」。
佛教在印度孔雀帝国阿育王时代传遍印度全境并对外传播至斯里兰卡、金地等地，公元十二世纪后佛教在印度本土绝迹，印度教有释迦牟尼是毗湿奴第九化身的说法。随着现代佛