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踊跃赴京的。
康熙十八年（1679年）初，由各方面推荐并由礼部核准的应试者186人中的大部分已经聚集北京，其中不乏素负才名的学者和才子，如朱彝尊、陈维崧、尤侗、阎若璩等人。为了保障贫寒之士免于饥寒之困，户部按人定量给与了衣食。三月初一日，康熙帝亲自主持在体仁阁进行了考试，与试者共143人。试题为璇玑玉衡赋一篇，省耕诗五言排律二十韵一首。试后由大学士李、杜立德、冯德、掌院学士叶方霭阅卷，分判为四等。康熙帝又对等第名次稍作调整。无锡布衣严绳孙也是多次力辞不许，参加考试时就仅写了一首省耕诗，希望因此而落第，康熙帝却因其名声太大而迭为上卷之末。最后定榜，一等上上卷为彭孙等20名，二等上卷为李来泰等30名，其他三等四等不填榜内，总名为下第。
弹琴俑参加这次博学鸿儒特科考试的人员成分非常复杂，既有现职官员的京卿、道员、郎中、主事、中、行、评、博和知县，又有未仕的进士、举人，甚至百姓。由于是皇帝特设的科试，所以对中试者不论其原出身如何，一律入翰林院，分别任侍读、侍讲、编修、检讨，负责纂修明史。
己未特科一时称为盛典，但也引起了一些人的不满和仇恨。有人称中试的翰林为“野翰林”。京中还流传开政治讽刺诗，说这些博学鸿儒们“若教修史真羞死，胜国君臣也皱眉。”其中选者们也多遭由科第进者倾轧，不能久在其任。
乾隆帝即位后，处处效法康熙，在乾隆元年（1736年）九月也举行了一次博学鸿词特科考试。这次应试者176人，分为诗赋和策论两场。第一场试题为五六天地之中合赋，以敬授民时圣人所先为韵，赋得山鸡舞镜得山字七言排律十二韵，和黄钟为万事根本论。第二场题经、史、制、策各一。试毕取一等刘纶等五人，二等十人，各授编修、检讨及翰林院庶吉士。第二年又补试取一等、二等共四人。翰隆时期的这次鸿博特科完全是仿效康熙时的旧制，但时势大不相同，已经没有了当时的重要政治意义，况且人才之盛也大不如前次，不免给人以效颦之感。
才子冒襄
第256章 清朝（10）（）
冒襄，字辟疆，别号巢民，江苏如皋人。父亲名起宗，明朝的副史。冒襄十岁时就能作诗，董其昌给他的诗作序。考上崇祯壬午年的副榜贡生，应授予推官之职，恰逢动乱发生，就没有出门做官。冒襄与桐城方以智、宜兴陈贞慧、商丘侯方域，并称“四公子”。冒襄少年时很有盛气，才华特高，尤其能够使人倾动。曾经在桃叶渡置酒席，与六君子之后人聚会，一时间名士都来相会。赐酒正酣，则发狂气放声悲歌，指责谩骂怀宁人阮大铖，阮大铖是原魏忠贤阉党一派的人。当时金陵城的各部歌舞，以怀宁人最盛，所唱歌词都出自阮大铖之手。阮大铖想要与其他社的人员结交通好，令歌者前来，冒襄与客人们一边骂一边称好，阮大铖听说此事更加对他怀恨在心。甲申年党狱案发，冒襄靠人相救才得免祸。家中本有园池亭馆一类胜处，回家后更加喜好客人，没有一天不招致客人的，家道自此衰落，他犹欣然不悔。
冒襄既已隐居不出，名气更加大起来了。清朝督抚荐他做监军，御史因他人才出众也推举他，他都借口父亲年迈而推辞。康熙年间，有人又以山林隐逸及博学鸿词举荐他，他也不去。他的著述很多，流传于世的，有先世前徽录、六十年师友诗文同人集、朴巢诗文集、水绘园诗文集。他的书法也绝妙，喜欢写大字，人们都喜欢珍藏他的作品。康熙三十二年去世，享年83岁，私下谥为潜孝先生。
名士傅山
傅山，字青主，是山西阳曲县人。他六岁时只吃黄精草，不吃粮食，强迫他吃，他才吃饭。他读书过目就能背诵。明朝末年，天下将有大战乱，那些名为士大夫的人，大都迂腐不堪，傅山为此很气愤，于是他含辛茹苦坚持气节，绝不屈节媚时。提学使袁继咸被巡按张孙振诬告，张孙振是宦官魏忠贤的党羽。傅山约同学曹良直等人去通政使衙门，三次上书替袁继咸申诉，巡抚吴生也认为袁继咸无罪，于是得以昭雪。傅山从此名闻天下。甲申年明朝灭亡后，他改为道士装，身穿大红道袍，住在土窑洞里，侍奉母亲。袁继咸在九江被俘，押往北京，他把在患难中作的诗寄给傅山，信中说：“我不敢有愧于我的朋友！”傅山看了来信失声痛哭，说道：“我也不敢辜负大人的期望！”
顺治十一年（1654年），傅山因河南案件的牵连被捕，他坚贞不屈，绝食九天，几乎饿死。他的弟子中有人想出绝妙的计策营救他，因而得以免祸。但傅山非常悔恨，以为不如早些死了为好，因而他整日上观天文，下察地理，一天也不停止，盼望恢复明朝。等到天下大局已定，他才出门和人交往。
歌唱俑康熙十七年（1660年），朝廷举行博学鸿词考试，给事中李宗孔荐举他应试，他坚决推辞。有关部门用强制的手段，让夫役们把他捆在床上，抬着他进京。来到离京城二十里的地方，他誓死不入城。大学士冯溥首先来看望他，公卿大臣全都来到，傅山躺在床上，也不施迎送礼。魏象枢向皇帝上奏，说傅山年老有病，皇帝下令可免他考试，给他加内阁中书衔，以示恩宠。冯溥强迫他进宫谢恩，派人抬着他去，傅山看到大清门，止不住泪流满面，昏倒在地。魏象枢上前说：“好了，好了，这就是谢恩了。”第二天就要回乡，大学士冯溥以下的官员都出城为他送行。傅山感叹地说：“从今以后可以摆脱干扰，没有牵累了！”接着他又说：“如果后世人象称许许衡、刘因那样称许我，我死不瞑目！”听到的人，都啧啧咋舌，大惊失色。傅山回到家，地方大官都到他家去看望。傅山无论冬夏，都穿一身布衣，自称为“民”。有人说：“你不是内阁中书舍人吗？”他不加理睬。他死后，用大红衣、黄冠来殡敛。
傅山擅长书法绘画，他说：“写字要宁拙勿巧，宁丑勿媚，宁支离勿轻滑，宁真率勿安排。”人们认为这话不只是在论书法。他的诗文，起初学韩愈，文风倔强，自鸣得意，后来的文章则是信笔写来，民谣俗语，都从笔下流出，但他不希望以此名家。著有霜红龛集12卷。他的儿子傅眉，比他先死，傅眉的诗作也附在霜红龛集之后。
傅眉，字寿髦。他每天出去打柴时，把书箱放在担子上，休息时就取出诵读。傅山常去各地卖药，他和傅眉共推一辆车，晚上住在旅店里，灯下教儿子读经书，傅眉也刻苦力学，能继承他父亲的学问和志向。他和人谈起中原文献，滔滔不绝。傅山喜欢喝苦酒，自称老蘖禅，傅眉则自称小蘖禅。
清初学术思潮
明嘉靖、万历以来，长江流域一带的经济得到迅猛发展，新的经济因素的增小，使人的思想变得异常活跃。明亡后，一方面，朝廷为控制人心，积极提倡理学，使其盛极一时。另一方面，剧烈的时代动荡，更进一步要求一些思想家去思索社会问题，以致在学术上也形成了反对宋明理学的抽象纷争，注重经世致用的实学，产生了一代新的治学风气。
武士摔跤图较早开始这一新型研究的是桐城人（安徽）方以智，崇祯十四年（1641年）始，开始撰写通雅和物理小识。前书广泛记叙生活的各个方面，广泛涉猎天人、礼乐、律数、声音、文字、书画、医药等，以“备物致用，采获省力”。后书系根据张华博物志、赞宁物类相感志及其老师王宣的物理所等书推衍撰成。解释事物的所以然，提出寓“通几”于“质测”的科学治学方法。顺治十年（1654年）年，方以智北归后居南京高座寺开始写作药地炮庄一书，是“以庄子之说为药而己解为药之炮”。在这些著作中，方以智尤为注重对自然现象的实证研究，并从中阐述他的哲学理解，认识到哲学与社会科学、自然科学之间的相通性，并始而注意吸收新传入的西方科学成就。
衡阳人王夫之在明亡之后先是在家乡附近的“续梦庵”居住，读书和注解易经，不久，投入抗清斗争，在衡阳举兵起义失败后到肇庆，委身于永历朝廷，走广西梧州，又因内部斗争而离去，流寓于零陵、常宁一带的荒山之中。顺治十二年（1655年）开始撰写周易外传、老子衍、黄书。周易外传借论述周易研讨哲理和抒发政治抱负，提出“天才惟器而已矣”，“据器而道存，离器而道毁”，“推故而别致其新”等命题，发展和总结了前人的知行观与易学辩证法。顺治十五年（1658年），颜元开始写存治编，提出了“井田、封建、学校皆斟酌复之”的致学思想。
余姚人黄宗羲早期与两个兄弟一起组织抗清“世忠营”，又在清兵占领浙东后率五百残兵娶寨抵抗，败后曾避居山中。顺治十八年（1661年）完成明夷待访录一书，该书建立在他对家国之变的切肤感受基础上，因而由感而发，大胆抨击了封建君主专制及宦官、弄臣等，认为专制君主是“屠毒天下之肝脑，离散天下之女子，以博我一人之产业”，进而要求托古改制，希望设立一有“条具为治大法”的理想社会，主张授田于民，发展生产，君臣共治等。随后又著成汰存编、思旧录等书，并恢复了他老师刘宗周所创办、中断了二十多年的“证人书院”，开展讲学活动，主张实用，反对空谈，提倡功用。黄宗羲的讲学一时轰动大江南北，以致形成了著名的浙东学派。
昆山人顾炎武也差不多于此同时致力于学术研究。顾炎武早年与归庄等人一起参加抗清斗争，昆山失守后，大半同志被杀，其生母于乱军中被砍断右臂，两个弟弟被杀。嗣母王氏闻昆山城破，绝食而亡。顾炎武虽幸免于死，但因与鲁王的秘密联系，几遭残害。因“感四国之虞，耻经生之寡术”，他开始收集史书中有关地理沿革的记载，并参考各郡县志书和章奏文册，进行实地造访，结合当时社会经济变化，开始撰写肇域志和天下郡国利病书。顺治十九年（1662年），天下郡国利病书成，以实证的方法，将研究与国计民生结合一体，开辟了别具一格的治学方向。在这些日子里，他奔走于山东、湖北、山西、陕西一带，广为学游，结识了一大批如刘孔怀、傅山、王宏、李二曲等观点相同的学者，并开辟撰写日知录、音学五书等充分运用实证方法加以研究的著述，这两本书所采用的治学方法曾给后来清代学风带来了重大的影响。
清康熙四年（1665年），王夫之于隐居中写成读四书大全说，对宣扬理学的四书大全逐条进行批判，论证了“致知格物亦有行”的论题，驳斥理学家的“存天理，灭人欲”的观点，强调“人欲之各得，即天理之大同”。
王夫之在这期间，黄宗羲仍致力于开办证人书院，并于康熙七年（1668年）在今奉化举办了“讲经会”，以扩大他的学术影响。为讲学的需要，也为给自己的理论提供系统的依据，他系统查阅了宋元迄明末六七百年间的学术文献。康熙十四年（1675年）编定了217卷的明文集。次年，又撰写中国历史上第一部系统的、大规模的学术史著作明儒学案，它第一次把�