按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
Ｄσ且恢治廾鳎ㄎ拗┗蛐橥鲜丁ｈ笞湮澜缡且恢只孟值淖洹４右蚬叵瞪峡矗谡庵肿渲校蚣傧蟮睾头钦媸档刈闪斯浔拘允遣槐涞摹＠缬腥税焉闯闪松撸馐且恢旨傧螅谋拘栽谌魏问焙蚨疾换岜涑缮摺�
虽说如此，但是正是因为他对于梵和世界的解释是客观唯心主义的，他运用推理方法从梵推演出个体灵魂和世界，他的梵不过是人类认识的一种变种，一种被夸大和绝对化了的人的理性。
这个梵融合了印度中世纪各个地区印度教中各个派别所崇拜的实体、神和神灵。他想在封建分裂的状态下给印度人民制订一个统一的信仰形式和社会生活方式，借以摆脱由于内讧、政治分裂、种姓、种族和宗教对立而引起的危机。
当然，他做到了，也最终将佛教击败，可能正是因为这种因果循环，让佛教在异域大地之上开花结果，也不能不说是一件奇妙的事情。
再回过头来说着鸠摩利罗，正是因为这五印度大地，不管在什么时候，向来都有这辩经的传统。既然当着这么多信众的面，他敢挑战自己，这智坚法师也不能甘落人后，于是，就微笑着回了一礼，答应了这鸠摩利罗的要求。
两个人就这样准备开始这唇枪舌剑的辩论。其实他们的辩论观点很是明确，就是在解决痛苦的问题之上。我们可以假设一下，人生有太多的痛苦了，有的痛苦是我们没有办法解决的。当我们面对这一问题的时候，也时常的告诫自己，与其没办法解决，还不如淡化了痛苦为好……
这是我们自己告诫自己的，而佛陀面对这一问题是如何解决的呢：佛陀注重的是修心的过程，常常不是主动的改变外面的世界。所有人都知道，面对无法决绝的难题之时，都是痛苦的，这时候佛陀这样说道：世界上的万事万物，包括痛苦，都是不真实的，这就是所谓的空相。
编者说：商羯罗，婆罗门教一代高僧，世间奇才～
（本章完）
第344章 珈蓝寺辩经败北 利波羯同意参拜（下）（）
因此，当得到这一番开释之后，我们的痛苦是减轻了，虽然没有解决本质上的问题，但是通过自我安慰，毕竟减轻痛苦。当然，在部分教义上面，佛陀也认为痛苦是可以随缘显现的，理论上可以解决。不过最主要的就是，佛陀将万事万物都看做不真实的，包括痛苦，所以，既然痛苦不真实，那就没有必要解决。而正是因为这份不真实，才有了后来的商竭罗之事。
于是，只听这鸠摩利罗从这吠陀经上的主旨说道：“每个人都有痛苦，这样的人生才会精彩，只有与痛苦搏斗，人生才会更加的坚强，更加的精彩，而佛陀告诫我们要顺其自然，这样岂不是让人生黯然失色，与其空想，还不如搏一把，即使依旧痛苦，但是没有遗憾，没有后悔……”
这个论断，说白了，就是说与做的问题。面对痛苦，一个讲究放下，讲究顺其自然；另一派主张搏上一把，通过努力如若能够改变，自然也就变得坦荡，如若不能够改变，自然也没有后悔……
其实，在我们现在人看来，这没有什么问题，只要我尽最大努力了，我就不会悔。这句话每个人都会说，也会做，更是对自己的心理安慰。可是在这一千三百多年前的当时，面对这一场隆重的辩论……每个人都知道这意味这什么。
如若从实际之上不能够将他驳倒，那么按照以前的惯例，这大珈蓝寺可是要就此闭门授课了。所以，这智坚法师以及不少这大珈蓝寺的僧众，当着所有信众的面，都在苦思冥想这这样的问题，的确，在以前的教义之中，对这个问题讲解的实在是太少了。
面对着鸠摩利罗从实际中提出的这个问题，智坚法师也感觉到要比自己这种顺其自然的方法更为妥当。如若面对痛苦，一切都是虚的，一切都放下了，那么世界上那还有那么多精彩，那还有那么多发展。只有在痛苦之中，搏斗一番，成功了固然好，失败了也不后悔。
他脑海中不时的翻阅着佛教的诸多典籍，可是，在这个虚空的世界，在这个不真实的世界中，他真的很难找到能够应对下来的答案……
而此时的鸠摩利罗，这个只有三十来岁的年轻人，就这样端端正正的坐在他对面的蒲团之上，用谜一般的微笑，望着他。这份微笑之中充斥这对生活的自信，对人生的坦然，显然已经顿悟了生活的真谛……
这种微笑不仅让其胆寒，更让其心服口服。毕竟技不如人。于是这一代高僧就这样底下了高贵的头颅，向着鸠摩利罗承认了失败……
高僧大德之间的这种辩论，没有那么多的弯弯绕，只有这辨倒与不辩倒之分，只有这个简单的哲理上的故事。这一幕，不仅仅在这出现，更在这七世纪的五印度大地上时常出现。不管是佛教，还是婆罗门教，两个宗教僧人之间，只要是得道的法师，只要没有走入邪道，自然都信奉这种方式，既简单，又不失文雅。
事不论不清，理不辩不明；当把所有心头的疑惑，都弄明白，弄清楚，谁对谁错自然也就跃然指尖。很少出现暴力，很少出现杀戮，就是这种辩经的基本方式。
当然，面对着败下阵来的智坚法师。刚刚上完早课的这些信众们，面对这一论断的不能够解决，已有一部分人带着失落之情离去，也有一部分人则依旧在苦思冥想这解决这个问题，当然还有一部分人，不由得留下了不舍的泪水……
这一幕幕的场景，不仅仅是对自己的一个交代，更是对这份哲理所代表的深刻含义的最后解答。智坚法师败了！
此刻不少信众落下了泪水，他们是痛苦的；很想像鸠摩利罗说的那样，在努力一把，博上一搏，可是如何搏呢？因为他们自知无法辨倒，说出来也是白搭，此刻他们心中都留下了甚多的痛苦。可是又能如何，到头来，不只能按照这佛教的教义，将这一幕，当做一场梦，既然是空的，是虚的，那就没必要再继续痛苦下去了……
可是，实际情况又在这里放着，人终究是改变不了这已经发生的事情。如若在努力改变，搏上一把，这不又成婆罗门教之观点了吗，于是他们也是充满了无奈与矛盾……
自此以后，这大珈蓝寺，面对着人生的根本性问题，不敌这婆罗门教，所以只能够自此低沉下去，闭门授课，而不少信众，也自此渐渐的远离了这大珈蓝寺。
至今日，经过这几年的变迁，这大珈蓝寺里面的僧众已经走了十之有六，而信众的基础也日渐丧失。
话再说回来，当利波羯听闻王玄策等人准备观瞻这大珈蓝寺之时。转念一想，这大珈蓝寺毕竟也是一千年佛刹，虽说现在已经远不如前，有碍国家之气象，但是他们毕竟提出来了，虽说如此，这也是我劫比他国目前最好的佛寺，于是也就将这具体情况如实相告了他们。接着又说道：“这倒是没什么大问题，只要王长史不嫌弃这大珈蓝寺已经远不如以前就好”。
听得他的这番准确答复之后，王玄策等人，自然也是没有其他的意见，虽说这大珈蓝寺已经没落，但是只要还有佛教遗存，还是佛家的地方就已足矣。
于是，这谈话就在这样欢乐祥和的氛围中开始与结束。看着天色已经变晚，王玄策就在这利波羯的盛情邀请之下，参加了这隆重的欢迎宴会。
潮起潮落，花谢花开，梵释之间多少起起落落，其实也都在先前被注定了。而且这种非暴力的运动，在印度由来已有，这种公开辩经的场合追求的就是一个理，你只要站理，只要说的对，自然就会有人听你的，通过理性来征服对方，通过公开的辩论来打垮对方，在印度中世纪以前的历史之中，时常涌现。走进现代社会，圣雄甘地，不真是将这种非暴力运动发展到了顶点吗……
不论这婆罗门教与印度教的好坏，只要任何一种宗教，在某一个地方能够生存下去，他必然是有他的优势，所以，我们这本书谈论的，没有贬低佛教，也没有贬低婆罗门教的意思，仅仅只是从辩论的角度来讨论……
编者说：这一节看明白了印度静坐示威的缘由了吗
（本章完）
第345章 诚心礼敬珈蓝寺 宝阶面前献袈裟（上）（）
因为知道这佛指骨舍利和佛顶骨舍利，如今已经消失不见，不知所踪，所以王玄策等人，这些日子也渐渐的平静了不少，也没有了昔日太多的紧张之感。同时也从刚开始的悲伤与郁闷状态，渐渐的变的平淡，用佛语来说就是无欲无求。
因为他们知道，这一切都应按照佛家的因缘论，顺其自然，跟着因缘的发展走。唯一，能做的，就是做好自己，做好该做的事情……
经过一些时日的休息之后，王玄策等人为了示以隆重之礼。特意挑选了一个吉祥的日子，斋戒沐浴之后，轻车简从的前往这大珈蓝寺，准备观瞻礼敬一番。
这大珈蓝寺已经提起过，也是一座大寺，目前除了这香火不旺之外，布局房舍基本和先前一致。但见这王玄策等人到了这大珈蓝寺山门之后，智坚法师因为早已得到了利波羯大王的旨意，所以，早早的带着弟子们，在这山门外恭候。
看着王玄策一行三十余人，骑着高头大马，来到这山门之前时，赶忙就迎了上来，亲施一礼道：“老僧智坚，恭迎大唐国使节观瞻大珈蓝寺。”
王玄策看着如此实心实意的智坚法师，随即带着众人，立刻翻身下马，拱手回了一礼：“多谢法师志诚之心，不曾想竟让您亲自相迎，玄策代表我大唐国感谢法师的深情厚意”。
只见这大珈蓝寺，经历过这千年的栉风沐雨，如今依旧气势恢宏，仔细看起来，与长安城的大慈恩寺比起来，丝毫不差。于是，一番寒暄之后，王玄策随即连连夸奖到：“玄策虽说已经两次出使贵国，但是不曾想到，在这离都城二十来里的地方，还有如此之大的一座寺院和我大唐陛下为报母恩，兴建的大慈恩寺相比，毫不逊色。”
“贵国乃是一上国，老僧在先前也与玄奘法师有过几面之缘，也明了你们大唐的富庶，我们这寺庙虽大，可是如今，也是人才凋零，难言败落之像”智坚法师带着丝丝失落的语气，对王玄策回复到。
“这些事情，这一路走来，我等也多有耳闻，也颇为惋惜。纵观历史的发展，朝代也有兴亡更替，人生也有起起落落。在我大唐之时，玄奘法师也时常告诫我等，一切顺其自然，心平就好。”王玄策虽说颇为机瑾，但是毕竟跟随玄奘法师也耳濡目染多时，将玄奘法师时常开导他和周陈二人的话语，随口就说了出来。
可惜的则是，其话一出口，他已经知道自己说错了话语，因为这大珈蓝寺败亡的原因，就是这鸠摩利罗的这场辩论，而这场辩论的观点，就是面对痛苦，是要顺其自然，还是要博上一把，尽力而为之后再顺其自然。当然，他的这一番话语的一出口，陈茂材随手就拉了一下他的衣服。二人同时感觉到完了，这又在这智坚法师的伤口上撒盐了。
正在他脑海一闪，想着如何再次安慰这智坚法师之时。就见到这智坚法师，微微一笑道：“老僧正是因为这个论断�