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了。
“三老政治，其实是官府和朝廷之间相互妥协的产物，也是黄老政治的产物儿。而亭则不然。他是独立于本朝三老政治之外的，是另一套班子。以三老为主的乡村机构负责管理乡村，管理乡村之后所产生的结果，比如赋税的递解、徭役和刑徒的押送这些，都是由亭来负责的。本朝大城市的商业区，被称为‘市’，便是由‘市亭’管理的，“市亭”外，又有‘街亭’和‘都亭’，洛阳二十四街，街二亭；十一城门，门一亭。我这么说讲，你们懂了吧。”
“懂了！”数百个儒生士子一起朗声应道，徐中丞的讲解，使他们有茅塞顿开之感。“讲完了三老政治和亭的作用，下面便要开始讲本朝的底层社会了。众所周知，对于乡村而言，土地，尤其是肥沃的土地，是最珍贵的。为了表达对土地神的崇敬和祭祀，便有了‘社’。左传＆》＆》昭公二十九年：“社稷五祀，是尊是奉后土为社；稷，田正也。”后土便是土地神，对土地神的祭祀称为“社”。诗经？小雅？甫田：“以我齐明，与我牺羊，以社以方。我田既臧，农夫之庆。”社神便是整个聚落的保护神，久而久之，里社变成了组织。”
“始皇帝统一六国之后，更定新法，里社已经取消，可是社祭仍在。‘大夫以下，谓下至庶人也。大夫不得特立社，与民族居，百家以上，则共立一社，今时里社是也。’这里的里社，是民间的私社，所需费用则由里中居民分摊。由此引起的民间结社，都是私社。”
“里社，便是本朝最早的民间底层社会组织，虽然是私社，却是得到朝廷和官府支持的。还有一些秘密结社的私社，或是违法乱纪的私社，朝廷的态度很坚定，那就是一律禁止。秦律之中有一条：贼入甲室，贼伤甲，甲号寇，其四邻、典、老皆出不存，不闻号寇，问当论不当？审不存，不当论；典、老虽不存，当论。这里说得其实是一个秦律中的法条儿。”
一说到法条，数百个儒生士子立刻便打起了十二分精神，这样理论联系实际的现场讲解，他们以往听到的很少。当朝御史中丞亲自讲解的，更是弥足珍贵了。这个法条大家都读过，这里‘号’是呼号之意，论是论处之意。发条中所蕴含的意思，众人都也都清楚明白。
可是徐中丞却有更深的解释。“有贼进入甲家，将甲杀伤，甲呼喊有贼，其四邻、里典、伍老都外出不在家，没有听到甲呼喊有贼，问应否论处？四邻确不在家，不应论处；里典、伍老虽不在家，仍应论罪。伍老读作伍、老指的是伍老和里中父老，是两拨人儿。”
说到这里，徐庶笑着看了看大家。“律令之中，为什么要将里中父老包括进去？原因很简单，里社的职责之中，敦教化，助农桑，捕盗是最要紧的三条儿。若是以不闻号寇为名，藏匿不出，便是失职！”“噫！”儒生士子们一起动容了，原来如此！本朝的律法沿袭秦律，读来并无大碍，却体会不到其中的深意。今日徐中丞一讲，其间的关窍儿便立刻明了于胸了。
“诸君将来都是要入仕的，一旦做了官吏，便要为小民百姓们着想，一出一入之间，差之毫厘谬以千里，不可不慎呀！”徐庶慨然叹道，他想起了自己早年的经历，也不禁有些嘘唏了。“本朝的底层社会之中，有若干合法的甚至是非法的组织，下面我一项项来讲。”
“这第一种，便是百姓协作力田的组织，谓之田社，本朝底层称之为‘街弹’。本朝的耦耕，也就是牛耕犁耕，需要“二牛三人。每当春秋耕种之时，你家出犁，我家出牛，他家并无牛犁，却人丁旺盛，便只需出青壮便可。如此一来，便都能不误农时，谓之‘使相佐助’。”
“百姓力田，有忙闲之分，农忙之时，脸朝黄土背朝天，力尽不知夏日长，是非常辛苦的。待到农闲之时，便百无聊赖，无事可做，长此以往，便会作奸犯科。于是乎，便有人趁着农闲之时，合伙儿贩运货物赚取微利，这便是利用车马、耕牛、舟船合力贩运的‘运社’。”
里社和运社，儒生士子们都听过，还有一部分出身贫寒的甚至亲身经历过，如今听徐庶如此一说，心中便顿时知己之感。想不到徐中丞竟然对本朝的底层社会如此清楚明白，可以想见，他的底层生活是何等颠沛流离，何等艰辛了。既然徐中丞能得富贵，我们难道就不能吗？一时之间，众人心中动着数般心思，想着自己的大好前程，不觉都有些陶陶然了。
“这第三种社，便是为了应付徭役和赋税，应对灾荒而由百姓自发组织的各种社，乡间称之为‘惮’。比如‘正卫惮’，所谓的正卫，便是本朝律法规定的兵役之一。‘民年二十三为正，一岁为卫士，一岁为材官、骑士，习射御骑驰战阵。’加入‘正卫惮’的百姓，只需缴纳一定数量的代役钱，就可以不必亲身服役，而由官府用钱雇人代服兵役。”
说到这里，徐庶略略顿了顿，终于还是继续讲下去了。“秦末乱世之时，武帝征匈奴之时，都曾大发兵役，最后全身而归者，十不存一。故尔，民间视兵役为畏途，为保性命，宁愿多出钱财，雇人代服兵役。好的官员，将‘正卫惮’所得用于放贷取息，以利百姓。”
第７６７章：游侠和群盗（）
说完了第三种社，徐庶停下来喝了一口水，看了看儒生士子们的表情，又继续说下去了。
“本朝底层社会的第四种社，便是游侠、群盗的亡命组织。任侠之风，源自战国，战国之世，乃是大争之世。群雄之中，无不不惜千金，招募人才，故尔，人才辈出，光耀史册。燕昭王筑黄金台，千金市骨，而燕国大治，魏文侯任用吴起，而秦国顿失河西，局促西陲。战国时代是历史上的黄金时代，百花齐放，百家争鸣，正因为如此，才能彪炳史册。”
“战国遗风，流传至本朝，便是任侠之风。天下大定，士人的上进之路越来越窄，人主为安定天下，不得不剪除豪杰，以儒生替代之。豪杰之士，引车卖浆、屠狗贩猪之辈，便失了影响天下的机缘，可是心中的那一份郁郁不平之气不得伸张，只好匿于乡野，做个土豪。可是，即便是做了土豪，心中的那一股任侠之气仍在，如此一来，便会与律法相抵触了。”
“司马迁在史记？游侠列传中说：‘自秦以前，匹夫之侠，湮灭不见，余甚恨之。以余所闻，汉兴有朱家、田仲、王公、剧孟、郭解之徒，虽时扞当世之文罔，然其私义廉洁退让，有足称者。名不虚立，士不虚附。至如朋党宗强比周，设财役贫，豪暴侵凌孤弱，恣欲自快，游侠亦丑之。’司马迁钦佩的游侠，是既不朋党比周，也不设财役贫、侵凌孤弱的‘匹夫之侠’。这样的游侠，一向为底层社会所钦佩，朝政昏黯之时，便是游侠蜂起之时。”
徐庶曾经做过游侠，对游侠非常了解，因而深知其中的底蕴，娓娓道来，众人便听得越发津津有味了。项王读书不成，弃而学剑，学剑又不成，而学万人敌。最终叱咤天下，与高帝大战六年，百战百胜，在儒生士子们心中，项王便是游侠之中的翘楚，读之便令人神往。本朝的儒生，向武之风甚炙，入仕之后，上马可以领兵，下马可以治民，当真文武双全。
“游侠之所以为底层社会所钦佩敬仰，原因很简单，便是因为他们坚守的道德信条。‘其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困。’和朝廷的昏黯和官吏的横暴贪婪相比，这样的责任和坚守更为难能可贵。在这样的道德信条下，游侠的周围会逐渐形成一种有形或者无形的利益集团，数千人数万人为了践行他们的理想而前仆后继，死不旋踵。”
“剧孟‘以任侠显诸侯’，母死之时。‘自远方送丧盖千乘’。吴楚七国反时，周亚夫‘乘传车将至河南，得剧孟，喜曰：‘吴楚举大事而不求孟，吾知其无能为已矣！’郭解少年时代‘藏命作奸剽攻，休乃铸钱掘冢，固不可胜数’。年长后‘自喜为侠益甚’，‘邑中少年及旁近县贤豪，夜半过门常十余车，请得解客舍养之’。这样的游侠，他的周围已经形成了一个势力庞大、错综复杂的集团。当他们的理想与现实发生冲突之时，便会以武犯禁。”
“游侠有自己的道德准则和政治理想，侠之大者，为国为民，为拯救小民百姓，不惜肝脑涂地，虽九死而不悔。多数名声甚盛的游侠之士，往往都会青史留名，而且留下的往往是大名。和这些有操守、有理想的大侠相比，更多的便是‘群盗’，便是等而下之了。”
“说起群盗，这样的事例史书上层出不穷。王莽之时，‘闾里之侠原涉为魁’。汉书？游侠传说：原涉‘能得士死’，他供养的‘宾客多犯法’，‘刺客如云’，这样一个横暴之徒，朝廷和官府定然不会放过，‘王莽数收系欲杀，辄复赦出之’。这样的事实充分说明，原涉的周围已经形成了一股庞大的政治势力，以原涉为魁首，捞取巨大的经济和政治利益。”
“秦末天下大乱之时，群盗多如牛毛，甚至影响到了天下的归属。高帝所封的两个异姓王英布和彭越便是其中执牛耳者。英布‘论输丽山，丽山之徒数十万人，布皆与其徒长豪桀交通，乃率其曹偶，亡之江中为群盗’。陈涉大泽乡首义之后，英布便‘与其众叛秦，聚兵数千人’。彭越‘常渔巨野泽中，为群盗’，项梁起义之时，泽间少年相聚百余人，往从彭越，曰：‘请仲为长。’越谢曰：‘臣不愿与诸君。’少年强请，乃许。与期旦日日出会，后期者斩。彭越便带着这些人，‘行略地，收诸侯散卒，得干余人’，终于成了气候。”
“王莽末年，‘南方饥馑，人庶群人野泽，掘凫茈而食之，更相侵夺。新市人王匡、王凤为平理诤讼，遂推为渠帅，众数百人。于是诸亡命马武、王常、成丹等往从之。共攻离乡聚，臧于绿林中，数月间至七八千人。’琅邪海曲吕母因其子犯小罪被县宰所杀，怨宰，密聚客，规以报仇。母家素丰，赀产数百万，乃益酿醇酒，买刀剑衣服。少年来酤者，皆赊与之，视其乏者，辄假衣裳，不问多少。诸少年感其恩，许诺为其子报怨，其中勇士自号猛虎，遂相聚得数十百人，因与吕母人海中，招合亡命，众至数千。吕母自称将军，引兵还攻破海曲，执县宰遂斩之，以其首祭子冢，复还海中。这些，都是群盗，群盗之中，贤愚不肖者多矣，各种各样的都有，但是他们有一个共同点，那便是为事所激，起于乡野。”
“儒以文乱法，侠以武犯禁。这句话出自于韩非子的五蠹，司马迁在史记中也曾引用过。它的意思是：文人们总想用笔杆子扰乱法制，侠客们总是用暴力触犯法律。对于这些，朝廷和官府是绝对不会坐视不管的。要管，便是两手儿，一手是拉拢，一手便是剿灭。武帝诛杀朱家郭解，周亚夫见到剧孟，便知道七国之乱无法持久，可见剧孟在天下的份量。”
徐庶的一番话，引经据典，旁征博引，娓娓道来，听得数百位儒生士子都痴了。刚刚听完，体味到其中有无数弦外之音，正向去收提问，徐庶却戛然而止了。众人正在惊诧之余，在一旁的卢植却含笑说道：“诸君不必