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眼下有关官考的各种规矩都还没有确定，更无一道王令颁布，可见刘曜是有意让他们先拿主意和章程，然后再进行必要的调整。
“臣等恭问大王圣安！”四人刚一进书房，便急忙行礼。
刘曜摆摆手道：“寡人躬安！都坐罢！上茶！”
待四人落座之后，侍女遵从刘曜之命，才开始上茶。
茶水上好之后，刘曜双目带着笑意，先看了一眼郭泰，随即却扭头望向杨赐，问道：“丞相，有关官考之事，政事堂准备的如何了？”
“回禀大王，臣与教部郭尚书、蔡侍郎以及陈相，刚刚商讨过官考事宜，现有教部郭尚书所拟方案一份，特此呈上！”
杨赐一边说话，一边伸手从袖口之中掏出郭泰与蔡邕昨夜修改的文稿，转交给侍女。
刘曜接过侍女呈上的文稿，当着众人的面，开始一目十行的看了起来。
等他把文稿翻阅一遍之后，才过去一盏茶的功夫。
郭泰见刘曜合上了稿子，心跳瞬间加速，他已经做好了接受批评的准备。
“丞相看了？”刘曜没有直接对文稿进行评价，而是向杨赐问道。
杨赐乃是世家大族的首脑人物，刘曜的询问，也算是一次对世家的试探。
像杨赐这样，早就投靠刘曜的大世家，不可能也不敢在官考这件事上给刘曜使绊子，他们还不至于蠢到这个地步。
但为了维护本身利益，他们当然希望官考的规矩，可以偏向于世家，甚至直接有利于世家。
再者，杨赐又是政事堂带头人，相台七相之中的首相，于情于理，刘曜都要听一听他对于这份文稿的意见。
杨赐知道刘曜是问他对文稿的看法，所以他略作思考后，恭声答道：“回禀大王，臣已详细阅读过郭尚书所拟文稿。其中以各县太学分院为考场，可因地制宜，无需再另外建造场地，此条臣赞成。以县令为主考官，县尉为监督官，可增加官考的严肃性，体现朝廷的威严，县尉可在职权内调动部分县兵维持考场秩序，此条臣赞成。以分院讲席为评判官，可快速对考试者的成绩进行评定，毕竟各太学分院之讲席多为名家名士，故而此条臣也赞成。但考试科目增加农耕、匠作、科技，本相以为有待商榷！”
“哦？丞相有何高见？”刘曜顿时来了兴趣，接着问道。
杨赐连忙起身告罪下拜道：“臣所议，乃一家之愚言，不敢做‘高见’之当，大王折煞老臣也！”
刘曜摆手道：“丞相无需多礼，有什么看法直说便是。”
“谢大王！”杨赐坐回原位，侃侃而谈道：“官考所取之士，皆为郡县或中枢行政之官员。食朝廷俸禄，可雇人耕种家田，对于农耕之事，了解即可，不必熟之。匠作、科技之事亦然！且夫圣人曾言。。。。。。”
杨赐引用儒家先贤之言，阐述了官员了解农耕的必要性，但不用事必躬亲。
随着自行车、四轮马车、淋浴、马桶等匠作之物在长安城的普及，让城中权贵也逐渐喜欢上了这些所谓的“匠作机巧之物”。
再加上“科技器械可以兴国利国”的观念，早已在近几年慢慢在民间传开，过去那些视之为“奇巧淫技”的儒生也一个个在百姓集团开设的洗浴中心享受了冲淋、泡澡带来的舒爽之后，逐渐闭上了嘴。
因此，对于匠作、科技之事，杨赐认为有必要了解，毕竟牧民官只有了解了各种职业的百姓，才能更好的治理教化一方百姓。
但若是将农耕、匠作、科技加入官考的科目之中，显然有点小题大做了，难道精通农耕、匠作、科技的士人就一定有能力治理好地方？杨赐对此持怀疑的态度，他认为还是以君子六艺作为考核科目最为妥当。
科技这个名词是刘曜在十几年前提出来的，如今早已变成天下人都习惯的名词。
“郭尚书，你如何看？”刘曜听完了杨赐的见解，沉默了片刻，然后看向郭泰问道。
郭泰犹豫了一下，随后站起身，先朝刘曜礼拜，接着又面对杨赐鞠了一躬，以示敬意，然后道：“丞相所言也不无道理，只是臣觉得，一个人只有感受过农耕之辛苦，才能体会百姓耕种之苦。一个人只有明白匠作、科技发明之不易，才能体会那些匠作、科技之物对匠人而言，意味的乃是立身之本，生存之根。更有大匠作者，发明创造之物，能造福天下百姓。如地动仪、浑天仪，如四轮马车、自行车、水泥等神奇之物！”
“知晓农耕之苦，才能重视农人。知晓匠作科技发明之不易，才能重视匠人。天下人之中，以农人、匠人居多，且有的农人本身就是匠人，有的匠人本身也是农人。正因为有他们从事生产与创造，那些不事生产的贵族子弟才能吃上美味佳肴，享受车马之奢侈生活。故而，臣窃以为，官考科目之中，当有农耕、匠作、科技一席之地！”
接下来，刘曜又询问了陈寔与蔡邕的看法。
两人皆赞成郭泰的观点，他们觉得官考内容可以有这些东西，但不能作为衡量考试合格与否的核心。
但究竟该以哪些科目作为官考的项目，他们也没有非常清晰的主意。
“全凭大王定夺！”
刘曜听着眼前四人的高呼声，点头道：“既然众卿没有更好的建议，那寡人便来确定这官考的科目。君子六艺作为历代察举官员的衡量标准，自然要在官考的科目之中，而且要占据主要的地位。但是农耕、匠作、科技也不能丢掉，所以，寡人的想法是这样。首先，确定官考的科目，君子六艺之五礼、六乐、五射、五御、六书、九数皆单独立为一个科目，另外，再配以国史、治政、农商、工科这四个科目，作为官考的十个科目。所谓国史，乃诸夏文明发展历史，从上古至今。所谓治政，即治理政事的策题。所谓农商、工科，即农业、商业、工匠、科技方面的常识问答题。”
“其次，确定科目考试的形式，五礼、六乐、五射、五御，皆需要进行实际演练，此为实操考试，以若干人为一组，同时进行考试。其余六个科目，皆以问答题的形式，此为理论考试，也叫笔试。最后，确定各科的分数，以及考试录用的标准。每个科目皆由十道题组成，每题十分，即每科满分100分，故而十科满分为1000分。最后，根据朝廷的用人计划，划定录取分数线。”
“用人计划？”杨赐等人闻言一愣。
刘曜解释道：“所谓用人计划，即该年度朝廷需要征募的政务人员总数及各个部门系统的名额。比如，本年朝廷计划取政务人员3万名，参考官考的有10万人，按照这个数额，从考试成绩的最高分依次向下划定分数线区域。可能800分以上的人只有1万名，600分以上的人则有2万名，而499分以上的人恰好有3万名。那么，499分就是本届官考的录取分数线。寡人如此说，众卿可否明白？”
“大王圣明！”
杨赐、郭泰、陈寔、蔡邕四人听后，如醍醐灌顶，眼前豁然开朗！
他们对刘曜的佩服，简直到了五体投地的地步！
“既然众卿没有异议，那郭尚书你再整理一份新的文稿，明日呈上来！”刘曜看向郭泰道。
郭泰道：“臣遵命！”
“若没什么事，都退下罢！”刘曜道。
“臣等告退！”四人齐声道。
就在四人转过身，打算离开书房的时候，刘曜看向蔡邕的背影，道：“蔡侍郎留一下。”
第184章 天朝史（）
“给蔡侍郎换一杯热茶。”
刘曜示意蔡邕就座，同时对侍立在门口的侍女吩咐道。
新茶上来之后，刘曜继续说道：“寡人想听听你对编撰国史的见解。”
蔡邕又连忙起身朝着刘曜行了一礼，然后稍作沉思，组织了一下语言，道：“且不论骨文、铭文、石刻文之上古史料，宗周设立史官记录当朝历史，此乃史官之始也。孔子问礼于老聃，老聃者，曾为宗周之史官。当时是，各路诸侯国亦设立史官记录本国国事与国中贵族大夫言行事迹。如鲁国之《春秋》，晋国之《乘》，郑国之《志》，楚国之《梼杌》。此等史书，皆以年代为线索，按年、月、日顺序记述史事，编排相关之历史事件。如此类史书，皆以时间为经，以史事为纬，比较容易反映出同一时期各个历史事件的联系。臣以为，此等史书归为一类。”
他说到这里，选择了停顿，等待刘曜的点评，以示对楚王的尊敬。
刘曜点头道：“蔡侍郎所言有理，继续说下去！”
“本朝之前，对于史书之编修，学者或官吏皆可以私人之名著作，如《晏子春秋》。流传于世之著作，多以私人所著，并非朝廷组织所编修。自世宗起，朝廷开始组织人员修史，但并非禁止私人修史，故而太史公著作《史记》。世祖中兴，班公参考《史记》之体裁而著《汉书》，而后朝廷所组织编修之史。如《史记》、《汉书》者，以人物活动为中心记载历史，当另归为一类。”
历史上，东汉明帝时期，班固私撰《汉书》，汉明帝看后很欣赏他的才能，诏诣校书郎，除兰台令史，后又升迁为郎，典校秘书，继续撰写《汉书》。
在《汉书》的撰写之外，明帝又令班固先后与前睢阳令陈宗、长陵令尹敏、司隶从事孟异以及杜抚、马严、刘复、贾逵共同编撰本朝史。
先行撰成的是《世祖本纪》，后又陆续有光武帝功臣、平林、新市、公孙述事，作列传、载记二十八篇，是《东观汉记》的开篇之作。
《东观汉记》是一部记载东汉光武帝至汉灵帝一段历史的纪传体史书，因官府于东观设馆修史而得名，它经过几代人的修撰才最后成书。
“臣窃以为，天子秉承昊天上帝之命而生，代天牧民，言出法随，言行事迹皆为天意，乃天命之体现。故而，大王立国史署司职史官，如实记录君主及国家之史实，以明君贤臣之言传身教，为万世榜样，教化后世子孙，实乃圣明无比！”
蔡邕说着说着，竟然说到了刘曜身上，而且这个马屁拍的顺理成章，让刘曜防不胜防。
刘曜知道，古代中国流行的“君权神授”和“天人感应”的观念，给史官赋予了一个最为神圣的使命——记录天意。
天子乃是上天之子，其言行、祭祀、军事等大事，皆为天意与天命的体现。
记录如有半点不实，等于曲解了天意和天命，即为欺天。
正因为如此，历史在古代中国所起的作用，一定程度上等同于对神的崇拜和对某种宗教的信仰。
只不过，随着时间的推移，当朝廷禁止私人著史，私著历史变成重罪之后，也就没人再敢私著历史了，有的也只能算一些文章和笔记。
北宋时期面世的《资政通鉴》虽然是司马光写的，但其目的并非修史。而是奉了皇命。
修史权的集中与变化，导致的恶果是皇帝、大臣开始大量篡改历史，为自己粉饰。或用权力，或用收买等方式迫使史官篡改历史，以至于后世之人看到的很多都是“假历史”。
从唐太宗往后开始，历朝历代篡改的越来越厉害，早期还只是篡改个人形象，到后来连同前朝、乃至之前更早的王朝都遭到了篡改，其中