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第二天，文天祥和郭守敬等人受邀参加了华夏社的扩大会议，而前一天晚上，所有人都收到了写着会议议程的通知书。这一次的会议主要由几点内容，建国，立制，划省，官员升迁调任，下一步建设计划等等。很多人收到通知书后，夜不能寐，毕竟这些内容都是涉及到他们自身的利益，怎么能不重视。也有人干脆一晚上没有睡，在书房中写写画画，大同城内这一晚，从天空上看，灯火点点。
会议一开始，张准就直接开始征求的大家对于建国的意见。当然，所有人对于建国没有疑问，对于张准的地位也没有任何人表示疑问，但是他们对于国号称呼就议论纷纷了。比如沈东新觉得，汉国这个称呼不错，毕竟华夏社是以汉人为主的政治军事势力。张尧则表示反对，他觉得如果称汉国会被蒙元利用，挑拨民族之间的关系。高锦和苏升的意见是，自古以来，国号来源，无非来自通称，来自源地，源于封爵，据发迹地，循谶语罢了。这些跟华夏社与张准都关系不大，还不如就叫华夏国好了。
参加会议的文天祥和郭守敬对这种偷懒的行为表示不认同，哪有开国国号是两个字的。也不想想那些两个字国号的，有什么好结果。比如后汉，后唐等等，最后还不是落得个国破人亡的结局。其他与会者想了想，还真是。华夏国这种称呼自然就让人有些抵触了，国运这种事情，也不得不让人相信。
文天祥反对之后，提出了自己的意见：“我看，国号为华，称之为华国，才能够体现我们一统天下，赡养万民的气度。华夏一词最早见于周朝《尚书·周书·武成》，“华夏蛮貊，罔不率俾”。《书经》曰：“冕服采装曰华，大国曰夏”。而上古华、夏同音，本一字。《左传》曰：“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。”华是指汉服，夏指行周礼的大国，故华夏有礼仪之邦、衣冠上国之美誉。
华夏等于中国，中国一词最早见于西周，“余其宅兹中国，自之辟民”，同时又是中华、中夏、中原，诸夏、诸华、神州、九州、海内等的代称，与咱们之前的华夏社也能够相互呼应。华夏以外则称为四夷，所谓“天子有道，守在四夷”。中国是居天地之中者曰中国，四夷是居天地之偏者。汉代始建蛮夷邱，南北朝建四夷馆都是明证。
以此，我华夏社所占之地，均为华国，不服王化者均为蛮夷。”
张准忍不住鼓掌，哈哈，天下不服者均为蛮夷，这个立义不错。现在是在华夏之地与蒙元征战，都属华夏子孙，说什么蛮夷也没什么意思。但等到将来西进，面对那些高鼻深目的欧洲人，要的就是这种气度。虽然很好，可是张准依然不是很满意，毕竟他继承的是华夏血脉系统的力量，不叫华夏他总觉得不安。
“我觉得，还是叫华夏帝国吧。华夏各族和睦共处，一致对外，发展民生，结束百姓的困苦是咱们的目标。至于两字国号，国运不长，我看这只是巧合罢了。只要我与诸君上下一心，共同奋斗，还有谁能能够战胜我们华夏帝国？”
结果也不出意外，大部分人都同意了张准的意见，国号为华，也可以称之为华国。华夏社则作为一个政治团体，融入到华夏帝国的政治力量中。华夏社作为一个团体名称，同时也是一个地方势力名称的历史结束了。文天祥也没有失望，毕竟在这里，他能够没有顾忌的提出自己的想法，而作为领导者的张准也会认证倾听，那就够了。
既然国号已经确定了，接下来就确定国体了。没什么疑问，肯定是君主制度。张准作为华夏社的创始人，同时也是为华夏社的发展贡献做多，付出最多的人，自然就是众望所归，独一无二的皇帝人选。
张准也没有矫情，说什么自由民X主，不想当皇帝之类的话。别说是现在是13世纪，就算是现代时空中的20世纪，为了所谓的自由民X主，整个华夏浪费了多少时间，牺牲了多少好儿女。不管是什么制度，只要能够带领华夏民族屹立于民族之林的，就是好制度。不顾现实情况搞民X主，看看现代世界的伊拉克就知道结果了。再说了，民X主和君权也不矛盾，有限的民X主和有限的君权是可以共存的。
华夏帝国的开国帝皇，这是张准的新身份。不过张准没什么不同，他还是他，只是多了个身份罢了。接下来，参加会议的大部分人，建议接下来要选择一个日子，举行建国登基大典。张准自然是从善如流，不过他也提出了自己的想法，那就是节俭举办，不得铺张浪费，同时还是那句老话，废除双膝跪礼。同时，至于国母问题，他也有自己的考虑，不希望大家来其他人在加入华夏社之前，都没想到竟然还能混一个开国功臣，张准的这些小意见自然是没有什么问题的。
国号，国体竟然解决了，接下来那就是最为重要的立制议程了，华夏帝国到底使用什么样的体制，这个问题各人都有各人的考虑和想法。正好，此时也到了中午，张准宣布散会，开始午餐。顺便也让大家在午餐的时候，交流交流意见，省的会议上争吵。
事实证明张准的想法没错，午餐时，华夏帝国的官员们，三五成群，热烈的讨论着未来将要实施的体制。他们在培训学校接受的培训时，就已经接触到了张准从现代带回来的一些书籍。比如西方的罗马共和国和元老院，比如波斯帝国大流士和他的君主专制统治，亚历山大大帝与贵族会议和公民大会的争权夺利等等，这些为华夏帝国的官员开阔了眼界，同时也引起了他们的思考。
现在他们有机会从零开始建立一个国家的体制，这让他们不但感到困难，也感到兴奋。所以争论自然是有的，而且很大。但只有在争论中，真理才会出现，这也是张准想要看到的。觉得元老体制不错的稳妥派，觉得专制统治很好的守旧派，觉得民X主议会当仁不让的激进派，觉得可以互相借鉴学习的统一派。不知不觉的，未来的华夏帝国分成了几支政治力量。作为皇帝，这种情况自然是好的，张准也没有多说，只是在默默的倾听和思考。
第一八五节华夏帝国的体制讨论（1）
午餐后，会议继续召开。一开始，作为蒙古人代表，华夏帝国军事学院的骑兵教官土土哈就言出惊人，他觉得蒙元的体制就不错。大汗也就是皇帝掌握天下一切，土地，财物，空气和河流都是皇帝的，臣子和百姓作为附属，只要听从皇帝的命令就可以。蒙元的体制加上华夏帝国威力巨大的武器，一定会比成吉思汗时期的蒙古国打下更大的领土，拥有更多的臣民。
他的话音刚落，不管是保守派，激进派还是统一派的一帮子人都站了起来，怒斥他胡说八道。他们说，张准早就规定了私人财产神圣不受侵犯，如果按照土土哈所说的，那岂不是华夏帝国转了一圈，又回到蒙元的老路上了，这是不能接受的。随后，会议现场一片混乱，张准大喊了几声，才将场面稳定下来。
土土哈说完之后，则一副没事人的样子坐在那里，今天他说的，他知道肯定会让很多人反对，不过他不得不说。蒙古人作为华夏帝国现阶段的主要敌人，而他和格日勒作为现在华夏帝国少数的蒙古人，一定要站稳立场。这立场就是，坚决拥护张准。他们不管得罪多少人，只要让张准知道他们的立场，那他们和将来的蒙古人，就会稳稳的在华夏各族中拥有一席之地。张准知道他的意思，他其实并不想让华夏帝国从一开始就充满了政治斗争的味道，但是事物从来就没有随人的意愿发展的，他只能尽力平衡。
那些反对的人，在张准的喝止声中安静了。冷静下来的他们，也很快想明白了土土哈的深意，但是就事论事，蒙元的体制有好有坏，但是肯定是坏的地方多。
激进派的代表高锦再次站了出来：“蒙元的体制咱们暂且不论其他的，一个四等民的规矩就是万万不能的，难道土土哈你希望蒙古人也成为四等人中的第四等吗？咱们一直在说的，是天下一家，各民族和谐共处。蒙元的制度是建立在压迫和剥削其他民族的基础上的，从根本上，咱们就不能实施他们的制度。
我的意见是，是在一定程度上实施类似公民大会的制度。大家知道，公民大会属于直接民主制，凡20岁以上的百姓都有权参加公民大会，将来省路州县各级公民大会，为本地的最高权力机关。在公民大会上，公民自由发言或展开激烈的辩论，共同商议本地大事，最后可以按少数服从多数的原则作出决议。
这样就可以使主权在民、轮番为治。帝国的公职如行政官员、军事将领、司法人员等，均由选举产生，任职期限均为一年，不得连任，年年选举更替。这样将来帝国公民都可通过民主选举，获得担任公职的机会。
我说这一切，就是为了保证崇尚法治、绝禁人治。我强烈反对人治，更深恶痛绝个人专制，雅典人建立的“陶片放逐法”的制度，公民投票来决定对意欲独裁的城邦最高公职者进行放逐。雅典人伯里克里也曾说过：解决私人争执的时候，每个人在法律上都是平等的。达官贵族犯法，与民同罪。而且权限交叉，也能制约国家机构，权限相互交叉，公职人员的权限也部分交叉，以此实行权力的制约。”
高锦这么说，让苏升十分不满。虽然一直以来他们两个关系不错，但是涉及到大是大非上，他是绝对不会客气的。比如苏升十分赞成保守派的意见，在他们看来恢复一定程度上的古制，比如唐宋时期的国家体制，那也很好。特别是前宋的政治体制，虽然在崇文抑武做的太过了，可是其他的还是不错的，比如对于经济民生上的发展。
“高锦，你说的我不同意。咱们华夏的事情，为什么要用什么雅典人的办法解决。如果雅典的方法好，那也不会亡国了。咱们现在要实施的是一个国家的长期体制，我看，还是用前朝的体制为好，毕竟已经有许多朝代使用过，同时也在一步步的弥补不足。咱们只要在上面加上咱们华夏帝国的东西，比如还一定的权利给百姓，皇权，治权，司法权，监督权分立等等，那就可以了。
百姓愚昧，就算是咱们现在在进行扫盲和教育，又有多少百姓能够知晓政事。到时候，如果有野心家趁机用钱引诱，用武力逼迫，占据高位，那又该如何。帝国首先要确保皇权不受影响，然后再实施开启民智，民X主自然就有了。”
两人讨论完，会议参与者纷纷低声讨论。或有同意，或有不屑。张准没有表态，一个国家的体制需要大多数统治阶层的同意才能够顺利实施。要是他强行某种体制，凭借他的威望是没有问题，可人心难测，不满之下难免会让新生的华夏帝国产生动荡。还是靠他们自己思考，辩论，最后自己再做决定吧，张准默默想着。
既然保守派和激进派都说了自己的意见，统一派也该出声了。沈东新，张尧作为统一派的代表先后发言，虽然都属于统一派，可两人的意见也有不同。沈东新的意见是实行帝国皇帝负责帝国军队，帝国贵族大会负责立法，帝国公民大会负责行政人员选举。