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’海之内，莫不臣服；万物齐备，百姓心服。而即便是最清高的士人，其身份也不过是普通民众，徒步而行，耕作为生。至于一般士人，则居于鄙陋穷僻之处，以看守门户为生涯，应该说，士的地位是十分低贱的。”颜蝎驳道：“这话不对。我听说上古大禹之时有上万个诸侯国。什么原因呢？道德淳厚而得力于重用士人。由于尊贤重才，虞舜这个出身于乡村鄙野的农夫，得以成为天子。到商汤之时，诸侯尚存三千，时至今El，只剩下二十四。从这一点上看，难道不是因为政策的得失才造成了天下治乱吗？当诸侯面临亡国灭族的威胁时，即使想成为乡野穷巷的寻常百姓，又怎么能办到呢？所以《易传》中这样讲，身居高位而才德不济，只一味追求虚名的，必然骄奢傲慢，最终招致祸患。无才无德而沽名钓誉的会被削弱；不行仁政却妄求福禄的要遭困厄；没有功劳却接受俸禄的会遭受侮辱，祸患深重。所以说，‘居功自傲不能成名，光说不做难以成事，，这些都是针对那些企图侥幸成名，华而不实的人。正因为这样，尧有九个佐官，舜有七位师友，禹有五位帮手，汤有三大辅臣，自古至今，还未有过凭空成名的人。因此，君主不以多次向别人请教为羞，不以向地位低微的人学习为耻，以此成就道德，扬名后世。唐尧、虞舜、商汤、周文王都是这样的人。所以又有‘见微知著，这样的说法。若能上溯事物本源，下通事物流变，睿智而多才，则哪里还有不吉祥的事情发生呢？《老子》上说：‘虽贵，必以贱为本；虽高，必以下为基。，所以诸侯、君主皆自称为孤、寡或不谷，这大概是他们懂得以贱为本的道理吧。孤、寡指的是生活困窘、地位卑微的人，可是诸侯、君主却用以自称，难道不是屈己尚贤的表现吗？像尧传位给舜、舜传位给禹、周成王重用周公旦，后世都称他们是贤君圣主，这足以证明贤士的尊贵。”宣王叹道：“唉！怎么能够侮慢君子呢？寡人这是自取其辱呀！今天听到君子高论，才明白轻贤慢士是小人行径。希望先生1 55第部分基础理论篇
解密语言背后的思维力量能收寡人为弟子。如果先生与寡人相从交游，食必美味，行必安车，先生的妻子儿女也必然锦衣玉食。”颜蝎听到此话，就要求告辞回家，对宣王说：“美玉产于深山，一经琢磨则破坏天然本色，不是美玉不再宝贵，只是失去了它本真的完美。士大夫生于乡野，经过推荐选用就接受俸禄，这也并不是说不尊贵显达，而是说他们的形神从此难以完全属于自己。臣只希望回到乡下，晚一点进食，即使再差的饭菜也一如吃肉一样津津有味；缓行慢步，完全可以当作坐车；无过无伐，足以自贵；清静无为，自得其乐。纳言决断的是大王您；秉忠直谏的则是颜蝎。臣要说的，主旨已十分明了，望大王予以赐归，让臣安步返回家乡。’’于是，再拜而去。刘向赞叹说：“颜蝎的确是知足之人，返璞归真，则终身不辱。”．要使自己的口才能够达到较高的境界，使自己的论辩和游说具有逻辑上的强大说服力，就不能不掌握哲学中的辩证思维。这种思维将事物看成是矛盾的统一体，矛盾之间既相互对立，又相互依存、转化，这种依存性决定了互相必须以对方的存在为前提。颜蝎就是用这种辩证思维阐述了高贵与低贱、君与臣之间相互依存的关系。孤家、寡人必须以大臣、民众为根本，百姓、贤臣是君王们之所以存在、显贵的根本依据。在现代社会，作为领导者也要认清自己的地位和民众的重要性，那种蔑视人才、轻视民众的人实际上也使自己失去了存在的合理性。在论述璞石与美玉、显贵与归隐的关系时，颜蝎同样也运用辩证思维对社会和人生进行了哲理思考，流露出他对人的价值和生命的本真意义的追求，也反映出他“视富贵如浮云〃的刚直不阿的人格。美玉雕琢后失去了璞石的天然、本真和朴实；而人显贵后就要依附于身份、爵位，他就失去了自由和真正的自我，这实际上不是幸运而是可悲，不是显达而是沦落t：通过这样全面地1 56
毒爹。内哥廖鞘觯？从相反角度来阐释、理解问题，颜蝎的论辩具有无可置疑的说服第力，使我们不得不对他的逻辑分析能力由衷钦佩。一部（三）运用辩证语言思维的基本范式分1．归纳和演绎这是用得最为广泛的辩证思维方法。归纳和演绎的客观基础是事物本身固有的个性与共性、特殊与一般的关系。唯物辩证法告诉我们，矛盾的共性和个性不是各不相干的，而是不可分割的，个性包含着共性，特殊性中包含着一般，因此，才能从个别中归纳出一般来。同时，又由于共性存在于个性之中，一般存在于特殊之中，因此，才能从一般中演绎出个别来。认识的秩序是由特殊到一般，又由一般到特殊的辩证过程。在实际运用过程中，归纳和演绎还是互相联系、互为条件、互为补充、互相转化的。认识通常从归纳开始，归纳是演绎的基础，归纳的结论常常是演绎的前提；演绎得出的结论又成为归纳的指导，演绎转化为归纳，再用事实的归纳来验证和丰富演绎的结论。例如：达尔文接受了他人的生物进化论观点后，收集了大量事实，从中归纳、研究，得出了生物进化的系统理论和结论。科学的产生，都是从发现和整理个别的、具体的事实开始的，对大量的具体事实进行归纳、分析和综合，从中发现事物变化发展的规律就是科学，而科学理论一经产生，就会为生产技术的进步开辟广阔的道路。2．分析与综合这是辩证思维的基本方法之一。分析与综合相结合的科学思维方法的运用，是由事物的客观属性决定的，即作为整体的事物都是由它的各个部分、关系和属性有机组成的；作为过程的事物都是由它的若干变化、发展阶段的内在联结而成的。分析是用矛盾的观点分析一切问题，把客观事物分解为各个部分、各个侧面和各个属性，分别加以研究，并把各个部分、侧面和属性放到矛1 57基础理论篇
解密语言背后的思维力量盾的诸方面的相互联系中去，运用矛盾分析法把握事物的本质规律和具体特征。医生治病，“头痛医头，脚痛医脚”是无济于事的。高明的医生总是把病人视作有机整体，先找出主要矛盾，具体分析各种症状、病征，再对症下药进行综合治疗，真正治好病。3．抽象和具体在思维过程中，具体和抽象是不可分割的两个阶段。感性具体就是人们通过感官得到的事物的生动而具体的完整形象，这是认识过程的起点。抽象规定是通过思维分析活动，把事物整体分析成各种属性、特点和关系，从中去掉那些偶然的、非本质的东西，抽象出那些必然的、本质的东西，分别加以规定。最后，再把事物的各种属性、特点和关系加以综合，形成概念，达到对事物完整、全面而深刻的本质认识，即理性认识。（四）辩证思维欣赏案例一：春秋时期，宋国国君宋襄公领兵攻打郑国，郑国慌忙向楚国求救，楚国采取“围魏救赵”的策略，由大将成得臣率兵向宋国本土发起攻击。宋襄公担心国内有失，只好从郑国撤兵，两军在泗水相遇。宋国大司马公孙固知道宋国的力量远不是楚国的对手，劝宋襄公道：“楚国是大国：，兵多将广，我们很难取胜，还是跟他们议和吧11’’宋襄公指着身后一面绣着“仁义”二字的大旗对公孙固说：“楚军虽然兵力强大，但仁义不足；我们宋国兵力不足，但仁义有余，仁义之师是战无不胜的。你身为大司马，为什么长敌人的志气，灭自己的威风呢？〃战斗开始，楚军呐喊着冲向对岸，宋将司马子鱼见楚军一半渡过河来，另一半还在河中，就劝宋襄公下令攻击，打楚军一个1 58
措手不及。宋襄公却说：“我们是仁义之师，敌人尚在渡河，我军趁此进攻，那还有什么仁义可言？”楚军渡过河，见宋军没有发起进攻，于是从容布阵。司马子鱼又劝宋襄公：“大王，楚军尚未列成阵势，我们现在发动进攻，还有希望获胜，赶快下令吧！”宋襄公生气地说：“仁义之师怎能趁敌人布阵未稳就发动进攻呢？”于是依然按兵不动。楚军布好阵势，以排山倒海之势向宋军杀来。宋军被楚军的威风和气势吓破了胆，不等短兵相接，一个个掉头就跑。楚军乘胜追杀，宋军丢盔弃甲，一泻千里，宋襄公本人也被一箭射中大腿，绣着“仁义”二字的大旗成了楚军的战利品。宋襄公惨败后，还不服气，他对司马子鱼说：“仁义君子作战，重在以德服人。敌人受了重伤，不应再去伤害他；看见头发花白的敌人，也不应该抓他作俘虏；敌人还没有摆好阵势，我们就进攻，这不能算是堂堂正正的胜利。’’司马子鱼长叹一口气说：“我们宋国兵微将寡，本不是楚国对手，这时候哪里还有什么仁义呀？如果讲仁义，那就不要打仗了，那不是更仁义吗？’’宋襄公无言以对。1六个月后，宋襄公箭伤发作，一命呜呼了。对该例读者可从抽象与具体的角度对宋襄公的言行进行分析。案例二：“诚信”是当前各行各业纷纷提倡的经营理念，我国的传统思想也历来推崇“诚信〃，并有许多关于诚信的典故，最有名的莫过于曾子的故事。r曾子是春秋时人，一天早晨他要到集市上去，他年幼的儿子非要和他一起去，曾子不答应，儿子哭闹不止。这时，曾子的妻子对儿子说：“你要听话，不要缠着你爸爸，晚上回来就杀猪给1 59第部分基础理论篇彦∥』■．爹彳尚
解密语言背后的思维力量你吃。’’曾子晚上回来，就把家里的猪捆起来要杀掉。他妻子急忙制止他说：“猪还没有长大，现在就杀掉太可惜了。〃曾子说：“你早晨不是已经答应孩子晚上杀猪给他吃吗？〃妻子说：“噢，那是在哄骗他，为了让他不要哭闹。〃曾子说：“孩子从小就要教诲他诚信做人，做大人的怎么可以言而无信呢？”于是，曾子把猪杀了。，我们再看另一个关于美国著名富豪洛克菲勒的事例。有一次，洛克菲勒把他只有四岁的小孙子放在桌子上，告诉他说：“孩子，往下跳，我会用手接住你的！”并伸出双臂做出准备接的样子。小孙子不知有诈，纵身朝桌下一跳，爷爷却忽然缩回双手，小孙子重重地摔在地板上哇哇大哭起来。这时，洛克菲勒开始了他的训导课：“孩子，我答应要接住你，你便信以为真了？为什么不动一动脑筋？为什么没有想到我会欺骗你？孩子，今后一定要记住：凡事自己做主，千万不能轻易听信别人的话，包括�