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４７２。论 辩 胜 术
脚还没画好，人家就画好了，夺过他的酒说：“蛇本来是没有脚的，先生怎么给它添上脚？”结果，那个先画好蛇的没喝上酒。
陈轸讲完了这个故事后，又对昭阳说：“你攻打魏国，大获全胜，有这样的战绩做个大官足够了。
如果你认为自己战无不胜而不适可而止，那么你还没有得到官爵就有可能战死沙场了。这和那个画蛇添足的人差不多。“
昭阳认为讲得有道理，于是拔军而去。
在齐国大军压境的危急关头，陈轸凭着他的三寸不烂之舌，利用一个确切的、精彩的故事，便说得昭阳拔军而去，解除了齐国之难。从中我们可以看出故事的雄辩伟力是不可估量的，正如刘勰《文心雕龙》中所说：“三寸之舌，强于百万之师。”
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借用俗语
俗语是通俗并广泛流行的定形的语句。其中大多数是劳动人民创造出来的，反映了人民的生活经验和愿望，具有简练、形象、生动的特点，在论辩中恰当地借用俗语，可以使我们的论辩语言幽默风趣，增强说服力。
有一天，永乐皇帝闲来无事，想到江西吉安一带游玩，传下旨意，要吉安知府筑路修桥接驾。解缙得知此事，认为皇帝每次出巡，挥霍奢侈，百姓劳役、税收陡增。于是连夜写了奏折，翌日上朝，面奏皇上。永乐皇帝一见奏章，大怒：“解缙，天子出游，乃施恩泽于民间，你如何这般阻挠？”
解缙说：“皇上息怒，我的上疏，实为龙体着想。皇上有所不知，吉安自古有‘吉水急水’之称，那里山高无路，唯有从水路走，水急浪大，岂不惊了圣驾？”
永乐皇帝说：“我让吉安知府造巨舟，岂有镇不住‘急水’之理？”
解缙笑道：“纵有巨舟，却难过峡江县，江西俗语：‘峡江峡江，压断手掌’，那里江窄暗礁多，莫说巨舟，就是连竹排也很难通过。”说着，解缙招了招手，下人捧来一条扁鱼。
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解缙呈上，说：“皇上请看，此鱼产于峡江，由于江窄，久而久之，连鱼的身子也压扁了。”永乐皇帝一看，信以为真，便取消了游吉安的打算。
解缙这里巧妙地借用“吉水急水”
、“峡江峡江，压断手掌”等俗语，渲染夸张，耸动视听，以此来说明游吉安、吉水的危险性，结果顺利地达到了劝谏的目的。
论辩赛也是这样，在我们行云流水般的辩词中巧妙地引用人们熟悉的俗语，以言简意赅的俗语作为我们立论的基础，能使人们对我们的论辩深信不疑，增强对方反驳的难度。比如，在首届国际华语大专辩论会关于“温饱是谈道德的必要条件”的论辩中，反方复旦队在论证自己“温饱不是谈道德的必要条件”的观点时有这么一段辩词：“即使温饱了、富足了，道德水准也并不会自然而然地就得到提高，有时甚至会倒退。中国就有句古话，叫做‘饱暖思淫欲’，而古巴比伦王国、罗马帝国的由盛及衰，正是由于举国上下，不重视道德修养与道德教化、物欲横流的恶果。
日本可算是富甲天下了吧？但是政坛丑闻却不绝于耳。竹下登被贿赂蹬下了台，宇野宗佑被美色诱下了水，而金丸信呢，终究未能取信于民。“
（掌声）
这段辩词就是专家会诊时，在有的专家提出“饱暖思淫欲”这一俗语的基础上撰写出来的。它雄辩地说明了，不仅在前温饱阶段要谈道德；在后温饱阶段也应谈道德，进一步地强化了“温饱不是谈道德的必要条件”的论点。
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要想通过借用俗语术取得预期的论辩效果，就必须注意俗语的思想性。有些俗语不可避免地打上了当时统治思想的烙印，如果生搬硬套，便有可能适得其反。
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设置悬念
设置悬念就是故意设置疑团，引起对方的关切，牵制对方的思想和心理，使对方的心理活动离开其它对象而指向和集中在我们的论辩目的上，进而取得论辩胜利的方法。
设置悬念的目的就在于吸引人的注意，要达到目的，一种方法是故意不把话说完，在最精彩的地方突然刹车。
比如，纪晓岚小时候，有一天与几位同伴在街边玩球，此时恰好太守经过，球不偏不倚刚好飞入太守轿内。衙役厉声喝斥，小伙伴惊慌四逃，唯有纪晓岚居然挺身上前拦轿索球。太守见状，故意刁难说：“我有一联，你若能对，就把球还你。上联是：童子六七人，惟汝狡！”
纪晓岚随口对道：“太守二千名，独公……”
最后一字故意隐而不说，太守急问：“为何不说末字？”
纪晓岚这时才笑道：“太守如果将球还我，就是‘独公廉’，球不还我，便是‘独公贪’了。”
太守反而被难住了，无可奈何，只好笑着把球还给他。
纪晓岚在对联的末一个字前突然停止，极大地吸引了对
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方的注意力，为他的论辩取胜创造了有利的环境气氛。
设置悬念还可以采用一些新奇的、但又是费解的词语造成疑团，使对方的好奇心暂时得不到满足，产生迫切探究事物的底蕴的愿望，这样也能取得扣人心弦的论辩效果。
靖郭君田婴是齐王的小儿子，他想在自己的封邑薛地修筑城墙。他手下门客认为这样做不妥，纷纷劝谏。田婴听不进去，吩咐传达官不要放一个人进来。可是有一位齐人坚决要求田婴接见他，并对传达官说：“我只说三个字，多一个字，愿受烹刑！”这话还真灵，田婴果然破例接见了他。
那位客人快步走上前说道：“海大鱼！”
说完转身便走。
田婴感到奇怪，急忙叫住客人：“什么呀，你说清楚些！”客人说：“下臣不敢拿自己的生命当儿戏。”田婴说：“没关系，你接着说吧！”门客这才回答：“您听说过海里的大鱼吧？
鱼网不能捕住它，钩子不能钩住它。但它一旦离开水，那么就连蝼蚁也会洋洋得意地欺负它。今天的齐国也就是您的大海之水，既然有了它，何用在薛地筑城？如果失去了齐国的保护，即使你把城墙筑得天一样高，也是没有用处的。“
田婴听他说得有理，便打消了筑城的念头。
这位齐人用“海大鱼”这一费解的词语设置疑团，引起对方高度的注意，使对方产生强烈的急于刨根问底的欲望，因而终于获得了论辩的机会并取得了胜利。
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危言耸听
危言耸听术就是以可能性为根据，运用逻辑推理的方法，把论辩一方的某一观点、某一行动可能产生的后果加以适当的夸张，故意把问题说得十分严重可怕，使人怦然心动，震惊愕然，借以引起对方的注意和思考，修改自己的言行，这样便能顺利地达到论辩的目的。
某村里曾发生这么一件事：村民张小秋的父亲进城卖菜，不慎被本村运输专业户的拖拉机撞成重伤，经抢救无效死亡。
小张的母亲悲痛欲绝，趴在遗体上哭嚎着；乡民们无不洒下同情的眼泪，并对司机严厉指责。
张小秋更是悲愤交加，一怒之下从家里拿把菜刀，要砍司机为父报仇，大家见他急红了眼，没人敢拦，司机吓得直打哆嗦。就在这要出人命的当口，民调员赶来了，只见他往张小秋面前一横，威严地喝道：“有理说理，不准动手！把刀放下！”
说着上去一把捉住了小张的手腕，小张不依，还往前扑，声称：“杀了他，我也不活了！”民调员厉声喝道：“你爸刚死，你也不活了！你死了，剩下你娘谁来养活？
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再说，你忍心叫你老婆年轻轻的守寡？孩子没爹？啊！“
民调员声色俱厉，专拣最震耳、最钻心的话往外讲，直说得小张猛一愣怔，菜刀噹啷一声落了地，抱头大哭起来。
民调员又缓和口气说：“司机一不是坏人，二不是仇人，他也是一时的闪失，加上你爹耳背……不管怎么说，出了事处理咱们得依靠政府，按法律办。眼下你应该好好安慰你妈，把你父亲安葬了……”
一场即将发生的人命案就这样平息了。
这里民调员根据小张“杀了他，我也不活了”的话，揭示了其可能产生的怵目惊心的恶果，终于制止了小张的鲁莽举动，这充分显示了危言耸听术征服人心的巨大威力。
危言耸听术的目的是借说“危言”以引起人们的警觉和注意，但是，所说的危言并不是信口胡说，必须有一定的事实依据。另外，依据某一事实进行渲染夸张不要过份，否则，不仅不会引起人们的注意和兴趣，反而会产生逆反心理，结果弄巧成拙。
宋赵益王赵元杰在王府中造假山，花费银子几百万两，造成之后，便邀集宾客同僚尽兴饮酒，一起观赏假山。大家都酒酣耳热、兴致勃勃，唯独姚坦低头沉思，他对假山连看也不看。这引起了益王的注意，益王强迫他看，姚坦这才抬起头来，说：“我只看见血山，哪来的假山！”
益王大吃一惊，连忙问其原因，姚坦说：
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“我在乡村时，亲见州县衙门催逼赋税，抓捕人家父子兄弟，送到县里鞭打。此假山皆是用民众的赋税造起来的，不是血山又是什么？”
这时宋太宗也在兴造假山，听了姚坦的话，便把假山拆掉了。
姚坦说假山是“血山”
，耸人听闻，但他是以耳闻目见的事实为根据，因而才有如此强烈的效果。如果他只是信口胡说，那也许就要大祸临头了。
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仿拟词语
仿拟词语，也就是修辞学中的“仿词”
，它是根据现有的词语形式构造临时性新词的一种方法。将这种方式用于论辩中，表达自己的某种感情，或表达对论敌的奚落与嘲讽，我们称之为仿拟词语术。
在论辩中恰当地使用仿拟词语的形式，往往可以取得幽默风趣的表达效果，增强我们论辩语言的攻击力量。
比如，在首届国际华语大专辩论会上关于《温饱是谈道德的必要条件》的论辩中，反方复旦大学队在自由辩论时有这么一段辩词：一辩：荀子早就说过：“争则乱，乱则穷”。所以我们走向温饱的过程当中，更要谈道德，否则不就是越走越穷，什么时候才能达到温饱呢？
四辩：对方认为贫困向温饱的追求过程当中，可以不谈道德，这就告诉我们一个所谓基本的理论，就是：天下大乱，才能达到天下大饱。
（笑声）
三辩：如果这样的话，恐怕不是“争则乱，乱则穷”
，而是“争则乱，乱则饱”了。
（笑声）
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这里复旦队的几位辩手就使用了仿拟词语术，根据现有的词语“天下大乱，达到天下大治”
、“争则乱，乱则穷”
，临时仿造出“天下大乱，达到天下大饱”
、“争则乱，乱则饱”
，生动幽默、妙趣横生，又不无嘲讽意味，取得了极好的论辩效果。
使用仿拟词语术，关键是要有创造思维的能力，能在现有词语的基础上，临时造出前所未有的词语，而这种词语结合特定的语境�