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如果混淆了这之间的区别，就往往产生错误，产生逻辑矛盾。
以上面第１则论辩为例，黑板上所写的那５个句子，是对象语言，而“黑板上有３个句子错了”
，则是对对象语言加以研究的语言，是元语言，它们属于不同的语言层次。可是，欧德谟斯却混淆这之间的区别，将它们混为一谈，这就难免
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论 辩 胜 术。
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导致谬误，造成矛盾。第２例论辩中的错误与此相类似。
在论辩中，当对方企图通过混淆语言的层次来混淆是非时，我们可以通过揭示对象语言与元语言的区别来进行反驳。
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６０３。论 辩 胜 术
巧用悖论
所谓悖论，是指由某个命题真，可以推出该命题假；由某个命题假，又可推出该命题真。悖论在相当长的历史时期里是一个难解之谜，至今仍有不少学者在孜孜不倦地对悖论进行着研究。由于悖论所具有的奇异的、迷人的、令人头晕目眩的特点，因而在论辩的某些场合略加运用，有时可以使论敌陷入空灵迷幻中手足无措，进而达到将论敌制服的目的。
我们先来看苏格拉底与柏拉图的一场论辩。他们都是古希腊著名的辩者。一天，他们两人就某个当时人们普遍关心的问题进行公开辩论。由于他们的观点分歧太大，各自据理力争，寸步不让。这时，柏拉图气极了，对着听众大声宣布：“苏格拉底的话全部是假的，你们一句也不要相信！”
苏格拉底却微微一笑，说：“请你们相信柏拉图，他刚才说的这句话是真话。”
让我们来看看，争论的结果会怎样呢？
如果以柏拉图的话为根据，那么，苏格拉底是说假话的。
这样，苏格拉底说的“柏拉图讲真话”就成了一句假话。如果以苏格拉底的话为根据，那么柏拉图讲真话，但是，柏拉
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图又说苏格拉底从来不讲真话，显然，苏格拉底讲的“柏拉图讲真话”就实际上成了柏拉图讲假话。不管从何种角度推理，最终都可推出“柏拉图说假话”的结论。苏格拉底巧借悖论，使得柏拉图无法摆脱说假话的困境。
又如，有这么一个故事：一条鳄鱼从母亲身边把孩子抢去了。可怜的母亲哭着恳求说：“我就这么一个孩子，请不要吃他，发发慈悲吧！”并不怎么饥饿的鳄鱼一时冲动说：“好吧，今天你如果能猜中我要干什么，我就把孩子还给你；否则我就当场把他一口吞下！”
无可奈何的母亲一狠心说：“您是要吃我的孩子吧！”
正当鳄鱼张开血盆大口，刚要一口吞下小孩，忽然想起了自己的诺言，要是吃了孩子，就意味着母亲猜中了，根据诺言应把孩子还给母亲。正当鳄鱼磨磨蹭蹭地准备把小孩还给他的母亲时，它又想到，要是把孩子还给她，就意味着这位母亲没猜中，根据诺言还是吃了才对。于是它又张大嘴准备一口吞下小孩，这时焦急万分的母亲大声喊道：“请您遵守诺言啊！”
鳄鱼想吃小孩，但想起诺言应还；欲还，但想起诺言又觉得该吃，吃不得又还不得，只好一张一合干吧嗒嘴。这当儿，飞快跑来的孩子的父亲把鳄鱼赶跑了，孩子得救了。
悖论的实质就在于混淆了语言的层次，巧用悖论的方法对于缺乏逻辑修养的论敌可以取得满意的论辩效果，但是对于有着高深的逻辑修养的对手，却难以奏效。
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第
三论辩编取胜的奇谋妙计
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论辩需要妙语如珠，需要逻辑严谨，也需要奇谋妙计。在你面临强大论敌时，怎样神机妙算、以弱胜强？当你面对骄横对手时，怎样诱敌入彀，给他一个下马威？当你陷于困境时，怎样巧施锦囊妙计，转危为安？这一切，就特别需要智谋。
智谋是千百年来人类与自然、与社会斗争的智慧的结晶，是人类知识宝库中最为璀璨夺目的一颗明珠。智谋能令你于谈笑之间力挫劲敌，使你在轻松潇洒之中摘取胜利的桂冠。
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０１３。论 辩 胜 术
知己知彼
孙子兵法中说，“知己知彼，百战不殆”
，论辩同样也是如此。要想取得论辩胜利，就必须知己知彼。
知己知彼，首先就要知己。要对自己各方面的情况有正确而全面的了解。如果对自己的情况也不了解，论辩起来就难免会是盲人骑瞎马，到头来只能以失败而告终。比如：在１９８６年夏“全国十城市青少年演讲邀请赛”的论辩演讲一场中，有则辩题是：“在中央电视台举办的古今戏曲大汇唱里，不少传统戏曲唱段配了电子音乐，如京剧《苏三起解》。你对此有何褒贬？”其中有这么一段论辩：乙方：“你刚才一再强调丢掉了传统的东西，但对丢掉的传统的具体内容，仍然没有回答。”
甲方：“传统京剧艺术加进电子音乐之后，我看不出京剧的传统味道。至于京剧的传统到底是什么，我也不知道，京剧改革，究竟该怎样改，我也答不出来。因为我从未考虑过这个问题。至于京剧艺术的传统是什么，以及怎样改革的问题，我想，由你们来回答，可能解释得很圆满。”
乙方：“既然你已经承认了不知道什么是京剧的传统，以
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及加入电子音乐后究竟失去了哪些，我们就没有办法与你辩论下去了。你回答不出，我们也就不勉强你回答了。“
接着乙队就京剧艺术传统的写意性、固定表演程式及固定唱腔等三特点，说明电子音乐的广泛表现力完全补充了京剧伴奏三大件阳刚有余、阴柔不足的欠缺。
加入电子音乐后，没有破坏传统，反而使京剧艺术更加符合现代的欣赏习惯和心理需求。
甲方在赛前未能充分认识自己，在这一回合中便暴露了自己的实力空虚、软弱无力，结果造成了论辩的失利。
那么，“知己”的内容有哪些？
（１）自己对辩题是否充分把握、了解。
（２）对辩题有关的材料是否熟悉。
（３）自己的论据是否充分可靠。如果论据虚假则往往会给对方提供反驳的突破口。
（４）
论证是否正确，由论据能否推出辩题。
（５）注意寻找对方可能存在的薄弱环节，作为我们进攻的突破口。
（６）准备一些棘手的问题，在关键的时候提出来，这是攻敌要害的绝招。
（７）准备采用一些什么方法和技巧，比如正面进攻还是侧面出击，直攻论敌还是诱敌深入，等等。
论辩除了要知己，还要知彼。知彼要注意哪些呢？
首先必须了解对方的观点，寻找对方观点的谬误之处，瞄准我们攻击的靶子；了解对方的论据，如果论据有虚假之处，这正是我们攻击的目标；了解对方的论证方法，由其论证方法能否得出对方的观点；另外，还要了解对方的性格气质、心
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２１３。论 辩 胜 术
理状态、知识素养等，只有这样，才能做到有的放矢，根据不同的对手采取不同的应对方法。
聪明的对手，思路敏捷，论辩时要注意发挥自己的能言善辩的能力；迟钝的对手，理解与反应较差，要注意进行详尽的解释；知识高深的对手，要注意我们论辩语言逻辑严密、无懈可击；文化低浅的对手，要注意通俗易懂；夸夸其谈的对手，要防止他们转移论题；刚愎自用的对手，可用激将法对付；愤怒的对手，要尽他发挥，不能火上加油；惧怕自己的对手，我们要平易近人，有君子风度；对瞧不起自己的对手，必须先给他一个下马威。
一个论辩家如果能做到不但知己而且又知彼，这样论辩时就能成竹在胸、方寸不乱。
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博闻
一个论辩家要能在论辩中汪洋恣肆、纵横驰骋，不仅需要掌握娴熟的论辩技巧，更重要的是要有雄厚的知识积累。
一个论辩家只有广闻博见，才能在论辩中说古论今，旁征博引，妙语如珠，左右逢源。
请看１０岁的孔融与李膺之间的一次论辩。
东汉时，孔融１０岁时随父亲到了洛阳。
当时李膺任司隶校尉，是个很有名气的人物。凡是来找他的，必须是有才气、有名望的人或他的亲戚，守门人才通报。孔融来到门前，对守门人说：“我是你们李家的亲戚。”
通报后，孔融进门坐下，李膺问道：“你和我是什么亲戚？”
“从前我的祖先孔子和你的祖先李伯阳有师徒之亲，因此我和你是世交。”
李膺一听很高兴，问道：“你想吃点什么吗？”
“想吃点。”
李膺说道：“我教你作客的礼节，只可推让，不必谢主人。”
孔融说：“我教你作主人的礼节：只须准备吃的东西，不
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４１３。论 辩 胜 术
必问客人。“
李膺叹道：“可惜我快要死了，不能亲眼看到你的富贵了！”
孔融说：“你离死还远着呢！”
“为什么？”
“‘人之将死，其言也善。
‘你刚才的话很不友善。“
可以设想，如果孔融不懂得孔子曾求学于老子的典故，就不可能和李膺沾亲带故，就不能进入李膺府中，也就不可能有这么一场精彩的论辩；如果他不懂“人之将死，其言也善”的成语，也就不可能把这位颇有名气的李膺如此奚落一番。
正因为孔融聪明好学、广闻博见，年仅１０岁就很有才华，说起话来才能滴水不漏，将李膺驳得哑口无言。
一个人广博的知识从哪里来？
除了向有关专家求教之外，其中一个重要的来源便是读书，博览群书。
请看首届国际华语大专辩论会关于《温饱是谈道德的必要条件》那场辩论的一个片断：剑桥二辩：“……对方刚才说了英国民众在二次大战中发扬道德精神，但是要知道，英国当时所处的社会在资本主义国家中所处的经济地位是世界上领先的，而且据最近的资料表明，二战中英国人民的温饱程度是有史以来没有过的，营养价值在当时食物平均分配制度下是最好的。因此你不能通过这个问题来否认它是在温饱程度上讲道德的。”
复旦三辩：“《邱吉尔传》告诉我们，那时好多穷人是怎
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么去填饱自己肚子的呢？是去排队买鸟食，还买不到啊！“
（掌声）
剑桥大学队来自英国，材料确凿，很有攻击力量；而复旦大学队博览群书，有着雄厚的知识积累，信手拈来英国二战时期最有发言权的人的见证作为论据，反驳得坚强有力，博得了全场热烈的掌声。
论辩是一种高密度的知识竞赛，一个人如果头脑空空，在论辩中则不可能有竞争力。
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６１３。论 辩 胜 术
谐音圈套
利用某些语词音同或音近为条件来迷惑论敌，诱使其落入我方为之设计的圈套之中，进而达到制服对手的目的，这就是谐音圈套术。
请看这么一则案例：清朝末年，一个客商住进旅店，将随身携带的２０两银子放在衣物包中一并交给店主保存。可第二天取回自己的包一看，衣物还在，可银子一点也没有了。客商找店主索�