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同时，章援还向青唐城派出了天理教的学者，试图拉拢崇信佛教的赵保忠。
河西天理教势力在这些年中，发展的还是非常迅猛的，建立起了好大的势力。
不过地盘大了，管理起来就难免粗疏了。武好古统治的周国的本土只有二十多万平方公里，而且交通便利，土地富饶，工商业发达。稍微夸张一点，就是整个国家都在武大元首的眼皮子底下。
而章援草创的政权，却分布在二百多万平方公里的山地、草原、沙漠和事宜农耕的土地上。土地贫瘠、交通不便，工商业极不发达。而且人口很少，二百多万平方公里的土地上，大约只有不到三百万人口。平均下来，一平方公里连两个人都凑不齐。
在这么一片人少地广，物产贫瘠，交通不便的地盘上，要建立起如中原一样的文武分离的流官统治，实在是不可想象的！
光是行政成本，就足够让河西政权破产上十次了。
所以河西政权采取了类似政教合一加上封建领主制的统治方法，也就非常自然了。
也只有这样，凉州的天理子，才能号令四方，将两百多万人民，都置于一个由儒学发展而来的天理教的统治之下。
而在自称天理子，在安西、西州、吐蕃和草原地区建立政教合一政权的同时，章理还在其父章援所创立的“骑士庄园制”的基础上更进一步，建立了部曲封建制——这也是章理可以得到包括于同道、刘龙在内的河西军诸将拥护的主要原因。
所谓的“部曲封建制”和“骑士庄园制”最大的不同，就是后者封的是土地，前者封的是人口！
用西方的标准，这就是邪恶的农奴制！
而这种制度的建立，自然也和河西统治区人少地多的情况分不开。
对于河西的一万五千多个骑士户而言，土地并不是稀缺资源。没有人耕种放牧，划上恶霸大地主的成分也得要饭去。
如果说周国有点像普鲁士，以亲自经营土地的容克阶级为军事上的基础，以工商业大城市为经济上的基础。那么河西就仿佛是沙俄，农奴制庄园才是整个国家的基础。由国家牢牢控制的东正教是维持帝国统一的纽带。而皈依了东正教的哥萨克部落战士，则是帝国扩张的利刃……
15000多个部曲制庄园成为了天理教政权的军事和经济基础——部曲制庄园除了承担兵役，还必须缴纳贡赋，以维持政权的运行。而为了保证这些庄园有能力长期提供兵力和财富，章理在进行部曲制改革的同时，还规定了长子继承制。
所有的庄园，都不得进行分割！
而没有继承权的儿子们，根据章理的命令，都必须进入天理学院（其实是个地方行政机关）管辖的天理书院（是真正的书院，也拥有部曲制庄园）学习儒学和武艺，成为天理教政权的官吏或军人，用功勋去赢得属于自己的庄园。
不用说，扩张的动力一样是十足的！
只不过这个政权内部多少有点问题……章理的血腥手段也有违儒学的“亲亲尊尊”，难免遭人非议。
而为了巩固自己的地位，化解内部的疑虑，章理就必须高举天理旗帜，发动战争！
……
苏适快步走进了新落成的遗老斋，这是他父亲苏辙致仕后在泉州洛阳江畔的居所。
和另一个时空在颍川隐居归老不同，这个时空的苏辙是在判泉州府的位置上光荣退休的。因为年老体弱，所以赵佶下了恩旨，赐第洛阳江畔。也就是这座“遗老斋”。苏辙也就自号“洛阳遗老”，在泉州隐居。由担任泉州市舶司使兼知台湾州事的次子苏适照料。
因为晚年得志，心情愉快，他的寿命也比历史上要长。历史上苏辙在政和二年冬季就过世了。而现在，眼看已经政和四年秋了，老人家还活得好好的。
苏适现在虽然兼知台湾，不过并不在鹿港的衙署办公，而是在泉州的市舶司衙署办事儿。
而他所管辖的台湾州，也是个比较特殊的存在。是个一堆羁縻县组成的州，其实也不是什么县，不过就是在台湾海边上适合修建港口的地方，建立的城堡据点。
除了鹿港县、澎湖县之外，都是泉州海商的财产。苏适用这些“县”从泉州的海商豪门那里换到了一百多万缗，再用这笔钱买下了周国海军的几十艘桨帆船。建立了归属台湾州管辖的澎湖巡检司战船队。也没有几十艘战船的规模，仅仅配备了十二艘状态较好的桨帆船，余下的战船，则被转卖给了福建沿海的汉人海商——这些由天津船厂建造的战船，用料讲究，质量一流，其中的一部分还配有猛火油柜，战斗力非常强大。对于福建海商们来说，绝对是抢手货！
哦，海商为什么要那么好的战船？
当然是为了去马六甲海峡以西、以南贸易了。
自治的南洋都护府因为可以得到博士团还有纪家海军的支持，这几年扩张得很厉害。不仅在爪哇岛上抢了地盘，还在马来半岛（南洋都护府为之命名为南洋州）上抢了许多地盘。还控制了马六甲海峡以东的一系列群岛。
俨然就是南洋的霸主了！
地盘大了，贸易的触角自然长了。不仅控制了马六甲海峡的贸易，而且还依托爪哇岛上的殖民地，掌握了香料群岛的贸易。
甚至还把触角深入了印度洋！开始和天方教、印度教海商抢地盘。
而失去了贸易线的天方教、印度教海商，则纷纷沦为海盗，开始打劫汉人海商的船只。
于是配备了猛火油柜和爆裂火箭的战船，就成了海商们的必需品了。
现在的天下真的让苏适都看不懂了！海商们在海上扩张，天理教在西北扩张，大周共和国则在东北亚海陆双扩张，而最让他感到意外的是，本来已经萎靡下去的大宋朝廷不知怎么回事，居然又鬼使神差一般，想要对交趾国这个南方小霸王下手了！
还要让他去调查交趾国有否不臣——开什么玩笑！交趾国能让你查？别把性命给查没了。
所以得到旨意的苏适没有忙着出发，而是到处调集兵力，组织了一个武装调查团。现在调查团已经组成，今天他就是来和父亲道别的。
第一千二百二十六章 军国（五）
苏辙向来是信佛的，在隐退之后，更是不问世事，谢绝宾客，终日默坐参禅，钻研佛经。
苏适抵达洛阳江边的遗老斋时，刚过了申时，正是老头参禅的时候。所以苏适入了遗老斋，直接就往后院的佛堂走去。
佛堂在一片树林之后，并不大，建筑非常朴素，四周颇为清净。苏适迈步走到佛堂门口，探手敲了敲房门，便听从里面传来一个沙哑而又低沉的声音：“便进来吧。”
苏适推开房门，迈步走进了佛堂。
只见佛堂中，供奉一尊佛陀像。佛龛前，一位白发苍苍的老者盘坐在蒲团上，背对着苏适。不用说，就是苏适的好爸爸苏辙了。
“大人，孩儿苏适前来请安。”苏适恭敬的请了一礼。
听见宝贝儿子的声音，苏辙转过身，露出一张慈祥的老脸儿。
“适儿，坐吧。”苏辙笑着，“陪为父论一论佛理吧。”
佛当然也有理，没有道理，怎么可能在中原传播甚广？
佛教可不比西学，后世的西学毕竟是在中原势力衰弱的时候才东渐做大，几十年间扫荡理学成为显学的。而佛教却是在汉朝传入，历经两晋南北朝，直至唐宋，经久不衰。
而且佛教的传播和印度阿三的国力一点关系没有。
这说明佛教确有其理，而中土的儒学，确有其不足。
现在儒家的不足被《天理说》基本补齐——哲学上是补齐了，但是编故事还有个过程。比如怎么构造天理教的天堂、地狱，怎么给“天理”这个概念赋予一定的人性。都得由河西天理教和大周博士团的后来者去编造……
而苏辙这个档次的大儒，当然不会被上西天，下地狱之说迷惑。
让他醉心的，则是佛教的空无之说。以空无对天理，的确是针锋相对。
不过苏适今天却没有心思和父亲论什么佛法。
他在父亲跟前盘腿坐下，“大人，孩儿要一趟远差了。”
“出远差？去鹿港？”苏辙白眉一皱，“是不是台湾岛上的生番又闹起来了？”
台湾岛上有一些原始部落，大部分时候会和上岛的汉人和平相处，不过有时候也会打闹起来。
打当然是打不过汉人的，上岛的也不是什么好人。都是福建一带的海贼团伙（同时也是海商），他们不方便在福建沿海设立据点，干脆就在台湾岛上，合法属于各家的地盘上建了港口堡寨，长期定居。
顺便一提，传说中的瘴痢，并没有给这些海贼造成太大的损失。
因为现在是小冰河期，冬季的台湾岛上经常下雪，根本没蚊子，自然不会传播痢疾。而且武好古领导的沿海市舶制置司早年开发台湾的时候，又采取了秋季上岛施工，春季撤往澎湖施工的方法。最大限度避免了瘴痢之害。
这个方法也被后来者沿用，一年只开工六七个月，等到开发出一片比较干净的区域之后，再长期定居。
虽然痢疾仍然没有办法避免，但终究在可控的范围之内。
而随着岛上汉人控制的地区越来越多，番汉矛盾也就不可避免。
苏适这个“州主”也就要经常上岛去当个和事佬。
“不是去台湾。”苏适苦笑道，“是去交趾。”
“去交趾？”苏辙一愣，“去做什么？”
“去查交趾郡王的不臣之罪。”
“交趾郡王不臣？”苏辙眉头皱着，“那还用得着查？这事儿谁想出来的？是不是朝中又有奸臣要开边衅了？待老夫上奏弹劾他！”
“大人啊，这次要开边衅的是大哥儿……您还是不要弹劾他了，他也是一心为国家着想。”
“什么？大哥儿？苏迟？”苏辙胡子都吹起来了，“他，他为何要开衅交趾？才太平几日，又要打仗，还万里迢迢的出兵，图个啥啊？”
“还不是叫武学学宫那票生员，还有周国、河西两家给闹得？”
苏适道：“现在朝廷是左右两难，现在府兵改革已经失败，河北、河东的禁军又在和辽国的作战中纷纷瓦解。西军又因为府兵制改革，只能长久维持六将的兵力，再加上朔方四将，开封四将，朝廷就只剩下十四将可战之兵了。即便满员，也不过七万战兵……而朝廷为了牢牢掌握这七万战兵，也只能咬着牙办好武学学宫了。可是武人有了学识也麻烦，自以为比东华门外唱名的好汉能干，种种不满和牢骚也就多了。所以大哥就想了这么个办法，给他们找点建功立业的机会，省得他们这个不满那个不满的。”
这可真是不怕武官会打架，就怕武官有文化啊！
没什么文化的武官总是比较好操弄的，可是从慕容忘忧开办兵学司到现在，军校已经办了十几年，不仅水平越来越高，而且的确培养出了一批能真善战的将领。
虽然这批文武双全的新式军官不好控制，可是朝廷不依靠他们，只怕连最后的七万战兵都得垮。
到时候不是抗周抗辽抗河西，只怕朝廷想跑路都没有人能保护了。
苏辙叹了口气，“天下无将，自可太平，精兵出世，乱世将至啊！老夫老矣，总能太平而终，你们几兄弟，恐怕要眼睁睁看着乱世降临了。适儿，你还是别去交趾了……交趾人凶暴，万