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对文官们来说，这或许是一种好事，他们有足够的时间和自立来按部就班。以及进行所擅长的派系斗争，但是稍微有点军人来说，就无疑是压抑的囚笼和坟墓。
对我来说，混吃等死，数钱数到手酸。睡觉睡到自然醒的成就。已经超过无数倍了，但是我还是要对那些愿意继续追随者，并且相信我的人负责，比如给他们开拓一个继续前进的方向。或是施展想法和理念的舞台。
作为在征服地区处于人口少数，而占据主导地位的汉民族来说，这同样是一种考验和挑战，统治下数量众多的异族和归化人，来自内部和外部的威胁和不安定因素。会让绝大多数唐人自觉或是不自觉的抱团在一起，没有足够时间和精力去玩营钻或是勾心斗角的那套东西。
所谓内部矛盾外部转移的某种方式。
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伯其塔，他是一名泰伯里山民的后代，赤脚在山林间，每一个孩童都会用皮质的石索，猎取鸟雀来补充食物匮乏的童年，长大后就用粗糙的手工标枪和弓箭，来猎取生活所需，
贫瘠的山林和世代几乎毫无变化的困苦生活。让他们也是对国家民族最缺乏概念的族群，实在太过于穷困，穷困到好几个兄弟共用一个女人，穷苦到连最贪婪的税吏，也没有兴趣来找这些远离文明生活的山民。
因此。无论是波斯人，还是阿拉比亚人，都未能对他们的生活造成什么实质上的影响，需要进入城市获取基本生活物资。才会缴纳一些皮毛的捐税，其他时候则是
但是另一方面。他们是如此适应在崎岖难行的山地和狭窄阴暗的从林中，捕猎和搏斗。
因此，这些吃苦耐劳，坚韧不拔的山民和猎户，是很好的轻步兵和投矛手的来源，雇佣他们的代价也很低廉，甚至不需要通常意义上流通的金钱，只要足够的食物和日常用品，就可以获得长达多年的服役期。
这也是他们改变命运的契机，虽然很少有人能够再回来，那些从战场获得战利品回来的山民，都会想办法在气候和环境更加舒适的低地，定居下来。
作为一名成曾经随聚落成员岛国首府阿穆尔的伯其塔，他同样也是十分羡慕那些低地人的生活，他们可以吃上杂质很少的粗面饼，有整齐的屋舍和自己的田地，可以不用为如何度过漫长的冬天，而选择需放弃哪些年老体弱成员，而发愁。
更羡慕那些城市居民体面的生活，他们有各种丰富多彩的生活享受和日常物资商品的供应，还有海上和陆地上舶来的各种珍奇事物。
但说实话，从未想过，自己会成为他们之上的，被称为“老爷”，那些穿着大袍子，整天前呼后拥的上等人中的一员。
他只是个自由弓箭手，十年服役的身价，大概是十五塔脱的麦子和其他粗谷物，然后在波斯王族起义军，进攻首府阿穆尔战斗中做了小头目；接着在进攻厄尔布尔士山脉关隘的战斗中，他成为弓箭队小队，等到了泰伯里执政官兼大将军率领大军主动走出山脉的屏障，截击阿拔斯人分批南还军队时，他已经是一名散兵百夫长了，
然后他们所面临的战斗变得残酷和激烈起来，在历史成千上万人的会展和决战中，他们这样的只是微不足道的尘埃而已，着那些熟悉或是不熟悉的同乡、部下的死去和失踪，但是他总算是伤痕累累的活了下来。
其中有奋战也有挫折，但是最终他们所追随的波斯复**，所随的阵营逐渐取得优势，他们周边环境和待遇的改变，也是有目共睹，
从多人拥挤满是汗臭和脚丫味的帐篷，搬到了满是牛羊粪便气味大车上，从平原村庄干燥凉爽的土屋茅蓬里，又睡在了城垒石堡的坚实地面上。
第一次住进城市中，全部由石头和花式墙砖砌成的富人家宅，随处便溺臭烘烘的笑话；手忙脚乱第一次品尝那些专人烹调，加满了香料和佐味的精美食物；抱着那些只有丰饶肥美的土地上，才能滋养出来的白皮肤丰满女人，不得其门而入的囧事，都是令人刻骨铭心的记忆。
于是当他和同伴一起站在绿顶金宫的的广场上时，他已经是一名被称为“戴圆帽”的贵族阶层初级成员。
虽然作为赛里斯人的重要附庸军队之一波斯复**，现在应该叫泰伯里…波斯兵团的，所属外围部队的一名头领。他从未有多少机会，真正接触过多少那些一路征服过来的东方人，但是他是真心感激涕淋那些赛里斯人，及其带来的变化，
哪怕他穿了来自东方的丝绸袍服和绣花边的羊皮靴子。用丝质头巾将自己干硬枯黄的头发包裹起来。“娶了”具有前朝贵族血统的遗孀，也没能改变那些来自山林中茹毛饮血的下等人痕迹，这让他就像是沐猴而冠一样的可笑。
甚至给自己起了一个塞里斯化的姓氏——薄其塔。并且归化成为一个具有荣耀的外籍赛里斯人，充满了期盼。
虽然他这一代已经不太可能了。但是他可以去上很多位妻妾，生养更多的孩子，然后他的后代可以从赛里斯人的统治机构中，免费得到文学、诗歌礼仪等方面的教育，以便这个新兴贵族的家庭。更好的融入上等人的阶级。
事实上继萨珊郡王的先例之后，包括伯其塔在内，
六大藩属兵团的大部分将领和头目，已经向那位大人所代表的大唐帝国宣誓归化和效忠，以获得国朝臣子和在新征服土地上分封和世袭的资格，或者说是用对部下的控制权，在行台直辖地的外围屏藩地区，换取一份可以享用一世，或是传泽后代的领地权。
这与传统意义上的羁縻官属不同。他们宣誓归化之后，就要按照大唐的律令和法度，规范自身和部曲，努力学习唐人语言文字等基本常识，在风俗礼仪上向唐人看齐。最后在后代中完成向真正唐人转变的移风易俗。
虽然这是一个漫长的过程，并且不像表面上想象的那么美好，少不了一些黑暗和肮脏的勾当。但至少表面上来说，在很长一段时间内。继续以六大藩属兵团的框架下，维持相应的武装存在和对当地的事实控制。
而且这些地域性军事集群。内部成分并不是单一性的，而且可以通过补充或说抽掉来调整其中的比例，只要唐人维持一个相对比例的军事存在，其中复杂的民族和传统立场，就很难形成尾大不掉的合力。
不出意外的话，六大藩属兵团，将与岭西行台麾下的常设五军统制，及其各路兵马使、镇守使、防御使体制，共存上很长一段时间。
按照岭西行台的现状和政策惯性，位于经济发达交通便利的大小城市周边；比较靠近传统道路或是和交通枢纽附近；相对土地肥沃或是有水运便利的地区，都可以划归于行台的直辖地，然后再有选择的授予士兵或是做出贡献的个人，形成新的府兵体制。
而远离道路或是相对贫瘠的偏远、多山地区，则采取分封的策略，来制造外围屏藩和缓冲区，然后有条件保持当地大部分现状的同时，从贡税和徭役上间接实现统治。
这样的话可以在很短的时间内，卓有成效的调集和运用当地所获得资源，以减少新征服地区的统治和维持成本。
在这种情况下，继续保持这些初步形成默契的多民族混合藩属兵团，让他们去承担大多数对地方反抗分子的镇压和清缴工作，就属于相对省心省事的做法。
至于他们治下人民可能遭到的痛苦和艰难，抱歉，大唐善待子民的恩泽，还管不到这些怀有异心的非我族类身上。
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大队基督徒义愤填膺的抬着血肉模糊的尸体，有幸在街道上，自从被阿拉伯人统治之后，他们已经很少有机会能够进行，如此规模的集会活动。
聚在城市中心的广场上基督徒，以声讨的形式，发出一波又一波的巨大声浪，震撼着附近的建筑，噗噗的掉落下沙土，在极少数别有用心的人带头下，开始向当地最大的清真寺，投掷石块和垃圾。
然后投掷的东西从腐烂的蔬果，变成粪便等污物，又变成柴火、破布等燃烧物。虽然很快就被扑灭，但是已经将清真寺的门庭彻底的熏黑。
躲在里面的毛拉和信徒们，只能愤恨的望着这一切，高声祷告着至大的尊讳，却不敢做些什么。因为他们之中的有识之士。强力要求他们克制，避免让那些希腊人获得介入的机会。
而，那些满是悲愤表情的穆斯林群众中，昔日的五百夫长伊布拉希。躲在建筑的阴影里，冷眼看着这一切，
事实上，上美索不达米亚，在拜占庭人经过的地区。
短时间内，穆斯林和基督徒的冲突一下子变得频繁起来，乃至开始满眼到其他族群之间，比如有基督徒在希伯来人的宅邸外浇泼沥青，大声的诅咒这些阿附阿拉伯人的走狗和吸血鬼，
处于少数群体的拜火教和摩尼教徒也不能独善其身，他们的聚居区和祭坛被丢入狗的尸体等亵渎性的物品，嘲笑他们**的传统和陋习，甚至因为公开场合的轨仪和教义主张的纷争。基督徒中的雅格派和景教众，也发生对立和冲突的事件。
原本被阿拉伯帝国用信仰税和独大宗教政策，强力压制下的各族群和信仰的臣民，在失去了来自上层的饿威胁后，只要一点点火苗。就很容易就因为对地方影响力和利益主导上的争取，演变成新的矛盾和焦点。
在这种情况下，来自艾不都为首的新附军团队成员，很容易获得如鱼得水的活动环境。比如挑起当地穆斯林对基督徒的恐慌心理；煽动一些以个人名义和性质的报复性攻击行为；
然后再面对来自希腊人当局介入的压力和威胁，推波助澜的散布谣言。暗示为某种阴谋论，比如以为基督徒出头为名，大规模清算穆斯林群体的先兆和预演。
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夏季熏热的海风中，君士坦丁堡
里奥四世皇帝，也正在巡视自己新扩编的禁卫军，整齐划一的镶皮胸甲和连身鳞铠，长垂及第的鬃盔，衬托着他们挺拔健壮的精神面貌。
因为先帝君士坦丁五世，在叙利亚和美索不达米亚功亏一篑的远征，让大名鼎鼎的铁甲圣骑兵“布罗诺爱”在内，整个君士坦丁堡的卫戍军和禁卫军体系，有很大一部分都被永久的留在了遥远的东方土地上，也直接导致了君士坦丁京畿地区的力量空虚，和前年政变中圣像崇拜派的大反扑。
因此，在国家财政少有好转之后，新登记的里奥四世皇帝，就不遗余力的投入到上述部队及其番号的重建中去。
吸取了帝国西部版图受圣像崇拜派残余，相对影响较大的教训，这些士兵，都是从皇帝的故乡，以安纳托利亚为中心的东部国土，其他相对忠诚和可靠的军区里挑选出来的，每个士兵军事生涯，至少都是经过五年以上的军队服役。
相比东方亚细亚大陆上的得失，他更在意的是西方古罗马传统版图的光复事业，没有东方那些强大游牧政权的牵制，显然帝国能够更好的休养生息，积累实力以实现驱逐和征服