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只要是通过这个机构发布的；所有被认定为是。损害到广大海外唐人利益的行为；将遭到包括附庸藩属在内的所有海外势力一致讨伐；
相应配套法规也在逐条逐款的议定出来；将分为陆地上和海上两种适用程度和标准；大体上略微不同的行为准则：即在陆地上使用岭西行台的律令章程；在海上及水中之土（岛屿）；则行南海都督府之职权。
然后又分为适用老唐人、土生唐人和荣誉唐人。以《唐律》为基本纲要辅以所在地风俗传统法；相对精细的内部条款。
以及针对大多数归化人的普遍性条款；各大军州可以因地制宜的进行修订；然后报备行台和都督府即可；以适应当地的发展需要。
这也是首次以成文典章的形式；对于藩属、义从、归化族类等。这肖时间处于国家统治和法律边缘；所谓灰白之间的从属族群；及其生产生活和社会行为所产生的；注入社会地位；财产处分。经济权益；司法管辖和适用。进行了细分和归类；并且在这些阶层中建立一定秩序的上升通道；
并且按照新呈文的统治秩序；虽然比不上内法所界定的大唐国人待遇和条件；但是在对外的交流往来中；这些附庸势力还是具有相对的便利和优先权；如果实行得当；等于是很短的时间内；就可以培养出数以百万计心向大唐的潜在国人。
一钓现扯皮的状况；我将直接动用基本的影响力；快刀斩乱麻式来加快进程；这不仅仅是个人威望的问题。
虽说对于这些多少习惯了自行其是多得方便的海外军州来说；纳入一个大体系下受制于人多少有些不适应；但是拥有了一定的基业和财富之后；更有秩序和章程的发展模式；更加符合那些孤悬海外的既得利益阶层渴望。
在这种情况下；牺牲相对的自主权换取来自陆地上的强大后盾；也不是不可以接受的事情；南海都督府所控制的经济命脉；以及岭西行台所具有的实力就是最好的保证。虽然他们已经习惯了纵横海上的生活；但是作为人类生老病死的基本需求；还是大多得回到陆地上才能完成和满足的。
在我所代表的大唐统治力和影响；被船团活跃的空间和距离给无限拉长之后；采取类似羁縻属和正式郡县之间；相对宽松和灵活的管理策略。按照消息传达的时间和远近效率；给予更多的便宜行事和自治权益。
只要这些治下之民；能够官方所指定基本准则的框架内；继续遵守大唐语言文字风俗礼仪法律道德伦理传统文化之类东西；那他们的子孙就可以将这种地位和权益；比较平稳的继续沿袭下去。
这也将成为日后更多唐人海外殖民区域的行事基调。所谓争权夺利传统戏码不是没有发生过；起码也要有了足够的积累和底蕴之后；才可以被考虑和容忍的。
从最初军事上的征服和掠夺；到政治上的统治和经济上的收割；最后是文化上的同化和吸收；建立起一套循序渐进的行事标准和通用准则。只是后世那个显赫一时的日不落帝国；作为祖上被野蛮人多次收割和换血岛国的历史底蕴有限；也造成了殖民历史的后劲不足。
相比之下；我也有更多的资源和理由；乘势建立起一套以培养和输灌唐人政治经济文化上的成就；所代表的跨时代优越感和自豪感；进而辐射到众多附属势力中的内聚力和归属感；的核心价值观。
因此在耶路撒冷的期间；我抓们大老远穿过沙漠带过来的；数万本专门印制的书籍和册子。也被散发一空。主要内容；都是浅显易懂朗朗上口。宣传华夏自古以来的文明成就和荣耀史观的；《三字经》《千字文》体裁式的通俗文字。
既可以适用于儿童时期的蒙学；也可以满足充斥在海外船团之中；那些大字不识之辈；旁听附会的需要。虽然这种东西放在在平常光景；下得是潜移默化的水磨工夫；但是在岭西行台跨越万里的威赫军功和著绩；作为强大实力背书和现实对照下。就显得极具心理冲击性和非同凡响的感染力了。
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灼热的骄阳之下；
汗湿后背的东方希伯来代表；上咸海城邦第一任执政官；新迦南共和国的缔造元老之一的约书亚；站在人群中；翘首以盼有坎坷不安的等待着最终结果；胶着在失望与希望之间。患得患失的心情；让他们无视了炎热和焦渴。
约书亚觉得他这辈子；也没有此刻的如此情绪激荡和波动；他本以为他这一生的热忱和激动；都已经随着花剌子模地区建立的第一个希伯来人自治城市；到第四个希伯来城邦——迦南共和国的建立。就已经彻底耗尽了。
因为他所侍奉的那位伟大统帅；更像是来自东方的弥赛亚；他所经过的地方；无不是遍地涌现的福音和善证之报。
来自耶路撒冷地区；蜿蜒的人群和满载工具成群牲畜。在某种冥冥之中神秘力量的指引下；来到了这里。
死海西岸的北部山沟中；一些人工造物留下的痕迹；将这些宗教学者苦心积虑追寻线索；引向了终点——一个坍塌的古代洞穴。
被清理出入口的；迫不及待的闯入满是尘土的洞穴中；低矮扁平的洞穴并不算大；而且被坍塌的土石几乎掩埋了一小半；剩下的空间内；几乎是满地满眼的古代容器。
层层叠叠插在泥地上半人高的尖底双耳陶瓶；有部分已经开裂；露出里面干裂麻布卷及其包裹的纸质或是皮质文卷；很快就有擅长古代文字的学者和教士；小心的予以鉴定和辨认。然后他们激动的得出一个结论
那是使用纸草版或是羊皮卷书写成的古代文书；于是一场小心翼翼的大清理活动；自此展开；数以百计残损程度不同的卷轴文献重建天日；最后他们甚至还找到了一小部分用亚麻布包裹起来的；携刻文字和简陋图形的金属版。
然后就像是一个征兆一样；从第二天开始；周边更多类似的洞穴；被发现和发掘出来；不过破损情况和比例的就比较严重了；很多容器只剩下满地和尘土混杂在一起的碎片；
根据死海古卷初步解读的部分记载；大部份学者已经可以初步认定其原收藏者；是当时附近昆兰小区的希伯来隐士团体；他们收集各种书籍；而建立了这个最早图书馆原型。
公元70年；如日中天的罗马帝国占领了耶路撒冷；放火烧毁了犹太的第二圣殿。在这种背景下；当时住在附近昆兰小区的隐士派的犹太人；可能由于携带不便；或为了避免珍贵书卷的毁坏或遗失；将他们一大部分珍贵的藏书；收藏入洞穴；以便保留。
相继找到大概十几个藏有手稿的洞穴；发掘出大量的古卷和其他手抄本；有六百多种；还有残篇碎片数以万计；需要重新鉴别和拼接；才能进行解读。
这些公元前二、三世纪；到公元70年间写成的各种古代文献；分别用希伯来文、亚兰文、希腊文、拉丁文抄写在羊皮和莎草纸上；
包括叙事历史和神话传说；希伯莱文书写的早期基督教圣经；最古老的几个版本福音书；其中以《以赛亚书》最为完整。
其次；古卷包括了许多圣经注释；圣经评论；解经书；次经和伪经；最后；还包括了论礼仪的、历法的、生活守则；以及启示文学等相关文献。
在这星圣经文献中；有很大一部份是关于世界末日的预言书；以及神毁灭邪恶势力；弥赛亚再来时的公义国度的著述。
古卷还包括许多主题和体裁；有圣乐、书评、智慧书、律法书、伪经；甚至建筑草图与藏宝书。
比如《安息日献祭之歌》和《十二小先知之书》
其中两卷历经千年竟没有氧化的铜片。上面记载着分布在古代巴勒斯坦各地67个地下隐藏所的名称；及其藏有黄金、白银、香料和手稿的记录。
甚至还找到了一个长达二十五罗马尺的古卷。记述耶路撒冷圣殿的修建情况；后称“圣殿卷”。在《圣殿古卷》共有六十六栏；详细列明希伯来人的要怎样建筑一个理想的圣殿。
其中最完整的的；是公元前120年前后；全长7？3米的《以赛亚书》抄本。
当这孝现者；为自己这些天的见闻和精神冲击；已经麻木不仁；而越来越多的人聚集在死海岸边进行疯狂的搜寻和挖掘的时候。
执政官约书亚的某位部下；在一个新发现的洞穴之中；见到了尸骸累累惨烈的一幕。
因此他们死亡的姿态是极为痛苦的；一点点的抓着自己的喉咙窒息而死；但是全体尸骸倒下的方向；却是朝向内部；没有一个人表向处对外逃生的姿态。
有人猜测。这些被疑为古代希伯来人的死者；似乎是在用生命来捍卫最后的秘密；将自己和所保护的秘密一起；活活埋葬不知名的洞穴中。
但是除了一个石质的祭坛；什么都没有；为了这个所谓的秘密。这孝掘者；不死心的用锤子和镐之类的工具；敲打着四壁和洞顶；又用水泼洒地面；以寻求有所发现。
最后他们找到一个位于最里面；一个不起眼的刻绘石板背后的隐藏壁龛。
随着被敲击碎裂的石板；在飞扬的尘土中；一个金色的器物赫然印入所有人的眼帘；也顿时让这孝现者；再次匍匐在地上顿首嚎哭起来。
那是一个用皂荚木制成的古代箱柜；长两肘半；宽一肘半；黄金、白银和黄铜；玛瑙石、亚麻、公羊皮和山羊毛作为内衬和包边；外面全部包以黄金；蚀刻出瓜蔓和初开花苞的纹饰；四角则是四只粗大的金环；被两条贴金的抬棍所穿过。
箱柜上覆盖着一个厚重无比；同样用大量黄金打造的祭坛；或者说是施恩座；二个黄金的基路伯天使；用宽大的双翼相连；形成一个菱形的环抱。
如此熟悉的特征和形制；和古代文书、传说中的描述；几乎是一模一样。
那是随着被摧毁的所罗门圣殿；一起失踪的古代希伯来圣物；存放希伯来人作为神选之民身份象征的圣神器物————圣约柜。
因为死海古卷的发现；在场见证的人实在太多；同样也包括其他教派的代表和高层；部分赞助的商人和承担护卫的塞里斯军人；因此在当地发现约柜的消息；用最快的时间；不胫而走。
然后再耶路撒冷城中；变成了一场巨大的风潮。而对对于城市中的基督徒来说；这些死海文书；同样是意义重大。
巴勒斯坦这块古老的土地；曾是犹太教和基督教的发祥地。从公元前11世纪至公元前一世纪；聚居在这里的犹太人用希伯来文将世界和人类起源的传说、犹太民族的历史、犹太教的法典、先知书以及诗歌、箴言等都记录下来；编纂成书；这就是后世所说的《旧约圣经》。这既是所有希伯来人信仰的起源；也是基督教的信仰基柱之一。
在历史上不乏以圣经为对象；进行历史考证的学者和名人；但是他们的考证事业到最后；基本只能证明一件事情：圣经写作日期的传统说法；实在是查无实据。换句话说：没有足够的实物证据；可以支持圣经预言确实写在历史发生之前。
当然；也可以用另外一种比较厚颜的说法；他们并没有找到一件考古的证据；推翻圣经所载的事物。
因此死海古卷之所以能够造成足够的轰动呢；就是因为数百年来的争议；死海卷都给画上了句号。
死海卷发现了旧约圣经；除了以斯帖记之外的每一卷。而死海卷著述的时代；是从耶稣之前一百七十年到耶稣之前五十八年；没有一�