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傅青主的武功秦牧没有亲眼见过，不过知道他练的是道家的气功。第一次见到他时，他一身道袍，那萧然物外，自得天机的风采，着实教人难忘。
傅山本名傅鼎臣，父母给他起的这个名字具有浓厚的封建政治理想和传统礼教色彩。后来他自己把名改成了傅山，字青主。
这一改就充满了山林气，他自己有诗云：“既是为山平不得，我来添尔一峰青。”从这诗中不难感受到在他的思想中透出一种超然物外的自得。
秦牧随口问道：“傅学士，到了我这年纪，可还能练气？”
傅青主、司马安、顾炎武三人的目光一下子就集中到了秦牧身上，一直以来，秦牧出入皆佩剑，连上朝也不例外。颇有些春秋战国时王侯贵族之风。
《说苑。善说》中记述楚国的王族襄成君“始封之日，衣翠玉、带玉佩剑，履缟，立于流水之上”。
由此可见，佩剑和玉在春秋战国时期还是一种册封贵族仪式上必不可少的物件。
剑和玉，有着特别的意义。
君子如玉，佩戴玉石是要时时警醒自己，道德修养与品格应像玉石一样，外带温润，内具坚韧；宽以待人。严以律己；光华内敛不彰不显。
如果说玉代表的是君子的品质。那么剑代表的就是君子的志气。
古之君子皆佩剑，剑者，兵之君子器也，系于腰间。用之则行。不用则藏。以身养剑，由此成灵，或威武、或仁爱、或刚正、或机巧、或朴素无华、或气冲斗牛。莫不发君子之志气！
上有所好，下必甚焉。
秦牧好佩剑的为行不仅颇有上古君子之风，也正在慢慢影响着整个秦国，现在金陵城里，读书人不再是人手一把折扇，摇来摇去，附庸风雅。不少人已经将折扇弃之，在腰间配上了宝剑。
这些行为司马安等人可以不管，但秦牧突然问起练气之术，却让司马安警惕了起来，可别变成嘉靖皇帝，沉迷在道术里不理政事才好。
司马安当即劝道：“秦王身为一国之主，当以军政大事为重，这练气寻丹之事，非明主所应问询。。。。。。”
“呃？”秦牧愣了愣，洒然一笑道，“司马先生想多了。本王问练气之术，非为成仙，只为健体。”
司马安毫不回避地看着他的双眼，以确定他的话的可信度。
秦牧懒得多解释，干脆转开话题道：“两宋之前，中国再积弱，也未曾全境陷于异族之手过，两宋之后，前有辽金元，今有满清，皆是咄咄逼人，使中国几乎没有还手之力，诸位觉得这是偶然还是必然，或者是我们的政体出了问题，以至于屡有沦亡之险？”
秦牧的话题转变得有些突兀，不过几人对他天马行空的想法都比较习惯了。
柳如是以侍女的身份，站在厅门边，洗尽铅华的她，有一种回归真我的秀丽，玲珑有致的身材有着少女的一样的窈窕，又散发着一种成熟的韵味。
听了秦牧这个问题，她不禁悄悄望了秦牧一眼，凝神细听。
司马安想了想说道：“在臣看来，与其说中国是被异族打败，还不如说是被自己的文化所打败。两宋之前，强大如匈奴、突厥，都没有国家概念，自辽国占领燕云十六州开始，他们大量吸引了我汉人文化，有了国家概念，不再象原来的游牧部族那样，兴也勃然，败也忽焉。加上他们生于苦寒之地，依然保存游牧民族的彪勇，因此他们具备了沦亡我汉人江山的实力。”
秦牧淡淡地说道：“这也就是说，游牧民族在不断进步，而我汉人却凝滞不前，失去了文化的先进性，所以我们一再面临亡天下的危险。”
对此，傅青主不予苟同，他辩解道：“秦王言过其实了，异族所能学到的，只不过是我汉人文化的一些皮毛，说咱们失去了文化上的先进性，这未免有些言过其实。”
秦牧举杯自饮一口后说道：“在本王看来，不管他们是学去了我汉人文化的精髓，屏弃了汉人文化中的蝇营狗苟，还是如傅学士所言，只学了点皮毛。但有一点却不容置疑，他们一直在进步，而且是在快速进步，而我汉人却停滞不前；
与唐宋相比，大明无论是学术、科技、再到最基本的民众生活，有多大改变呢？别跟我说咱们的火炮比唐宋利害，大明的鸟铳是仿日本人的，佛朗机炮、红夷大炮是跟夷人学的。
在文化层面上，汉唐的朗朗大气不见了，剩下的只是女人臭不可闻的裹脚布。从文人士大夫的审美情趣上，就可以看出咱们的思想扭曲成了什么样子，诸位认为这也叫进步？”
秦牧的话，让在坐的三人惊愕不已，三人虽然都不是腐儒，但秦牧这话似乎有把儒家文化比着女人的裹脚布的嫌疑，这太让他们震惊了。
秦牧接着说道：“如今不光是北方的游牧民族在进步，全世界都在进步，而我们呢？时至今日，儒家学说，朱程理学，已经到了不容挑战的地步，谁若说一句不好，就是离经叛道；
不管何种学说，一但它被奉上了神坛，他就失去了进步的可能。儒家学说越来越封闭，越来越尊大，不容挑战，唯我独尊。这本身其实就是对儒学的一种糟蹋。
海纳百川，有容乃大，儒学如果不能吸纳其他学说，不断完善自我，超越自我，迟早会被别人超越，被人屏弃。
儒学渐趋于封闭，导致了我汉人的思想整体也日趋僵化，所以汉唐之后，咱们进步越来越小，甚至连生存的空间都遭到了巨大的威胁。
常言说得好，读万卷书，行万里路。看看如今的读书人，成天就知道在秦淮河上风花雪月，做了两首无病呻吟的诗词，便洋洋得意，有几个读书人真的去行万里路了？
睁开眼睛看看，西夷从万里之外，都打到咱们家门口来了，咱们汉人有几个走出过国门？有几个知道中国之外的世界是什么样子？
秦秋时期孙子便留下知己知彼，百战不殆的名言。到时今咱们汉人却关起门来妄自尊大，再这样下去，我中国今日不亡，明日也必亡。
各位想想吧，知道汉唐之后，中国一次次面临全境沦亡的根本原因在哪里了吗？傅学士、顾学士都是学术方面的精英，本王希望你们能负起这个负责，引导国人放眼看世界，别再总是将目光盯在女人的小脚上，”
本来一场平和的交谈，司马安三人万万没想到最后秦牧竟然说这样一番话来，这番对他们的冲击可用石破天惊来形容。
之前，所有人都将中国的沦亡归罪于天灾，归罪于君昏臣庸、土地兼并，归罪于吏治败坏、士族残酷剥削。
从来没有人把天下沦亡的原因归罪到儒学的保守封闭、思想的僵化上面。
秦牧的话给了他们极大的震动，以至于三人沉默着，久久不能语。
柳如是则下意识地低头看了看自己的脚，她有着一双三寸金莲，走起路来弱柳如扶风，以前她曾为此颇为自得。
然而秦牧刚才那番话，一下子将女人的小脚定性为文人士大夫审美情趣扭曲的产物。
她读书破万卷，有自己的辨知能力，感觉秦牧的话非常有道理。不管如何，她下定决心，以后再也不裹脚了。
他抬起头来时，看到司马安、傅青主、顾炎武三人正起身，神情恭敬向秦牧施礼。
ps：这些天也太冷清了，心里不得劲。加上我母亲这两天头疼发烧，每天要带她去吊针，侍奉汤药。以至于我迟迟不敢动笔去写本应到来的战争场面，总感觉缺少激情。
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昊远顿首再拜！
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第315章脉脉双含水蜜桃
在历史上，中国直到十九世纪末、二十世纪初，才开始从思想文化方面作出反省。
在那之前，在思想文化方面，中国人一直认为自己是世界第一，一直走在世界的前列。
直到在东西方的碰撞中，被西方列强打得惨不忍睹之后，知识分子才开始全面反省。
先是象梁启超那样的改良派，觉得应该效法西方。后来到鲁迅为代表的一大批学者，更是对中国传统的思想文化作了全面的否定。在他们笔下，中国的的传统思想文化被批判得血淋淋的，孔乙己那样的迂腐之人，成为中国文人的形象。全中国人沉睡在一座纸糊的屋子里，麻木不仁。。。。。。。。。
这种批判在当时而言，是有必要的，不如此不足以唤醒国人。
秦牧把汉唐之后中国一次次面临全境沦陷的原因，归结为思想文化的日趋封闭和僵化，这个观念在清末之前是绝对没有，这对顾炎武和傅青主几人造成了强烈的冲击。
之前，顾炎武本人对思想的僵化已经有一种隐隐的担忧，他反对八股取士，就是因为八股取士对读书人的思想造成了严重的禁锢。
只不过由于时代的局限性，他还没能把问题上升到这种高度，现在秦牧把问题进行升华之后，让他有种豁然开朗的感觉，澎湃的心潮久久难以平息。
在汉唐时期，中国遥遥领先世界。但是到了明朝，在天文历法、算术医学、物理化学等等方面，甚至连枪炮铸造。都开始要跟别人学习了。
那么是什么原因造成原本遥遥领先的中国，开始落后于别的民族呢？
顾炎武三人也试图与秦牧辩驳，但当秦牧把这些活生生的例子摆在他们面前时，顿时就让他们无话可说了。
秦牧觉得，要改变中国逐渐落后的局面，首先要从文化思想上加以改造，而不是从政体上着手。什么君主立宪制，搞那东西绝对是在找死。
一个国家要想迅速崛起，高度集权绝对不可或缺。一战前的德国和日本，二战前的苏联，他们之所以能迅速崛起，从破破烂烂的状态。一跃成为可以左右整个世界的强国。最重要的一点就是他们的高度集权统治。
象美国那样搞什么共和制，看看他们崛起的时间，经过一百多年的自生自灭，没有外敌侵扰，最后还是机缘巧合之下，在一战中捡了漏才有崛起的机会。
有鉴于此，秦牧绝对不会去搞什么君主立宪制，至少现在不会去搞。那一套东西适合守成，不适合开拓。
咱就是要当皇帝。要高度集权，让整个国家凝聚在一起，才有可能迅速打开局面。
在以往的政治改革中，秦牧所触及的都只是些皮毛，而从未想过颠覆君主制。
一种制度的形成，首先要有思想文化的引导，贸然搞什么君主立宪制，不但不能把国家引向强盛，相反，下场只有一个，自己死得很惨。
制度不能改变，但思想方面一定要加以改造，取消八股取士，这就是他给读书人思想松绑的第一步。
接着，让顾炎武、傅青主这些精英去思考，去探索，去批判儒家唯我独尊所带来的封闭和僵化，慢慢引导人们思想上的转变。
同时适当地引进一些西方的思想加以碰撞，比如慢慢宣传一些“物竞天泽，适者生存”的天诞论。
总之，这将会是一个缓慢的过程，想一天把国人的思想全部改变的念头，都是十分幼稚的、自取灭亡的行为。
“听秦王一席话，胜读十年书，臣还有些问题需要思索，请秦王恕罪，臣先告退了。”顾炎武急切地想一个人静一静，于是起身告辞。
秦牧也不留他，有些事得慢慢来，他自己能想通最好，口子一次开得太大了，会伤筋动骨的。
顾炎武一走，司马安和傅青主也相继离开，只剩下秦牧一个人坐在窗下，看冬日的小雪轻轻飘落在宁静的院落里，已是黄昏时分，高墙外隐隐传来大报恩寺的晚钟，清旷悠远。
“钟韵轻