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中于事君、终于立身”为人处世原则是背道而驰的。
傅奕认为：
一个人，舍弃国家安危而遁入空门，就是不忠；
一个人，剃发出家置父母亲人于不顾，就是不孝；
一个人，装神弄鬼蛊惑人心，就是不仁；
一个人，为皈依佛门而背弃朋友，就是不义。
李世民就将傅奕的上疏交付群臣议论，在原高祖当政的大臣中有很多的大臣偏袒佛道，只有太仆卿张道源支持傅奕的看法，而萧瑀则当面与傅奕争论。
李世民倾向于傅奕的看法，讨厌沙门、道士逃避赋役，又不守戒律，寺观到处乱设。不过李世民又是佛教的信仰者，不过他还是非常佛教在隋代曾是一股强大的社会力量，不能不打压。
至于现任的原秦王府的大臣们都自然是支持傅奕的这个看法的，本来这些大臣们当中还是有很多人和佛门关系比较好的。而在当年李世民还不是向现在是大唐皇帝，还是秦王的时候，在攻打洛阳王世充的时候，少林寺的和尚当时还是出来帮了李世民的忙的！
当然并不向电视剧“少林寺”里面演的那样李世民率兵侦察郑军，被王世充军队发现并被捉拿，之后被囚禁在洛阳监狱之中。高祖李渊致书少林寺，敦请少林僧兵前去搭救。少林寺于是派出以昙宗为首的十三位棍法高超的武僧前去营救。
十三棍僧以高超的棍法攻入洛阳王世充大营，从狱中救出李世民，并生擒身为大将军的王世充之侄王仁则。后十三棍僧会同唐军一举击败王世充。
得胜后，李世民对少林寺及参战僧兵大加封赏，赐田地40顷，昙宗则被封为大将军僧，其他参战僧均得到封赏。
而是在当时李世民率军和王世充作战过程中，确有少林志操、惠⑾刈诘仁屏⒐χ隆ｊ甲谝蛑朴泄Ρ环馕蠼嗳瞬辉甘芊猓淮吞锼那丁�
可是这也显示出了当时佛门的势力是相当大的，佛教在隋代曾是一股强大的社会力量。作为隋末农民起义的信号，是隋大业六年弥勒信徒发起的突击端门事件；隋大业八年年陕西凤翔沙门向海明聚众数万人，河北唐县宋子贤拥众千余家，也用“弥勒出世”号召群众，武装暴动。唐武德三年，李世民率军围击洛阳王世充，需要联合少林寺僧众；武德五年，李渊在马邑沙门中，募兵二千余；江南禅僧密、集，与叛军乱民混杂在一起，情况更加复杂。
因此，李世民知道要巩固自己的政权，简单地打击佛教或扶植佛教，显然都不合适。
而道门就更不用说了，这唐高祖李渊可是号称是道祖老子李耳的后人，天下间很多的道观都是在李渊上位称帝后，为了宣传他的道家正统地位而修建的，所以这个时期的道士的地位可是超然的。
大唐全国最多的可就是道观了，多如牛毛，特别是这几年，大唐江山初步稳定，已经基本一统大唐了，所以这几年整个大唐的道观是如雨后春笋般在大唐全境里冒了出来。
古代的和尚道士日子是相当的好过啊！既不用给大唐上税，又不用参加大唐的劳役，兵役，又可以假借归一，躲避刑法。
而且大多数的和尚道士又不从事耕种，全靠全天下的百姓供给，这道士和和尚要是遵守清规戒律还好，可是当今天下大唐的和尚道士没有多少守清规戒律的。
不过由于道观牵涉到先帝李渊在位时的政策，所以大家还是有很多顾虑的！
而且这些大臣和李世民都非常清楚佛、道都有对国家不利的一面，但又有可借以利用的一面。就可利用的一面说，佛教有助于“治化”，发挥哲理优势；道教则可神化宗祖，抬高皇室，打击旧贵族势力。道教若否定佛教在“治化”方面的贡献，佛教若攻击道教之宗祖，对他们来说都不能容许。所以高祖在立国时寄希望于佛、道的，是要它们从思想上配合儒家，为巩固李唐王朝做出贡献。
必须是以儒家为主干，对佛、道进行协调和统一的措施。谈论的内容和结果，直接由儒家学说和王权政治来决定。
而现在佛、道已成为不可忽视的社会力量，与儒家形成鼎立之势，进入三教鼎立的时期。
而现在大唐境内的寺观到处都是已经到了泛滥的时候了。
在加上张阳在傅奕第一次上书李世民的时候，就在他家里请来了，杜如晦，房玄龄，长孙无忌，尉迟敬德，侯君集等一起商讨了这个问题。
作为后世人的张阳自然是知道做为佛道信仰是有好处，但也是有坏处的。
信仰让人无畏、平静、有精神寄托、劝人向善、教人自省宽容他人、互助互爱、使人健康的生活拥有健康的身体和心理、使社会安定。
佛教劝人向善因为有六道循环因果报应，所以会引导人们远离邪恶，放下屠刀。如果所有人都有了行善积德的念头和行为。
但是这宗教都是有弊端的最大的问题并不是教义的问题二是人的问题，要知道，如果所有人都以教义来生活那么设个世界也就和平了，但人都是有私心的，你不可能百分百的按照教义进行的。
所以张阳就与李世民的一众亲信大臣们进行了深入的讨论，认为这宗教信仰不能灭，但也不能过分的宣扬。
当天下佛道的僧人道太多，应为大多数僧道都不进行生产的，这将会大大产生社会的矛盾的，所以张阳提出现在是该到了打压一下天下佛道的时候了，毕竟现在大唐已经基本都稳定了。并不需要这么多的僧道来稳定社会了，现在该是让儒学崛起的时候了。现在大唐的这么多的僧道都已经成了大唐的安全的隐患了，很多的僧道搜是不守清规戒律的，这目前大唐的僧道已经是大唐的负担了，是到了该打击天下这么多的寺观的时候了。
于是在傅奕第七次上疏皇帝李世民的是时候，李世民的这些左膀右臂都站出了支持了傅奕的看法，并在内廷和李世民称述了张阳的观点和想法，所以李世民才下定了决心，接纳了傅奕奏折，进行清洗大唐天下的寺观。
于是到了贞观二年四月，现任皇帝李世民下诏沙汰全国的僧、尼、道士、女冠，修炼精深的僧道，可迁到大寺观，供给衣食，而其它的则令还俗，返归故里。京城保留佛寺四所，道观四所，各州根据各州的人数和繁华程度各留一到二所，其余都废除。
随着李世民的这道旨意下来，这全大唐都是炸开锅了，全大唐的寺观少了一大半多，而僧道起码遣返了数十万之多的青壮年。
不过由于整个大唐十道，有州的数量太多，达三百多个，所以就算是清理了这么多的寺观，大唐也还剩数百个上千个朝廷认可的寺观，还有僧、尼、道士、女冠达十万之多，不过已经是少了不少了，这样在大唐来说就不是一个非常大的负担了。
这解放的数十万青壮可是能为大唐的军队兵员和大唐的赋税做出非常大的贡献，这一下就为大唐的可用劳动力增加了百分之几，这可不是一笔小数目啊！
同时由于清除了怎么多的寺观，收回了纵多的土地，和在查没多余的寺观的时候查出了众多的钱财，让大唐的国库是大大的丰收了一次，这让所有同意了这个圣旨的人是大大高兴了一把，同时也让所有人知道了这些寺观的富裕，同时也让反对者对李世民的这个决定是心悦诚服！
而且由于张阳的搀和，这次情理天下寺观，比起历史上同期来说是已经好了很多，要知道历史上记载当时唐高祖李渊可是诏沙汰全国的僧、尼、道士、女冠，修炼精深的僧道，可迁到大寺观，供给衣食，而其它的则令还俗，返归故里。京城保留佛寺三所，道观二所，各州各留一所，其余都废除。
这李世民的诏书基本保留了，比李渊多保留了一半以上，这让李世民的诏书能够和平的执行，让民间的反对之声少了很多。
外加张阳献计，鉴于以往独立的寺观经济严重影响了封建国家的财政收入，与国家在经济利益上发生冲突的经验教训。
天下寺观，所有必须严格控制经济。僧道必须自给自足，凡道士给田三十亩，女冠二十亩，僧尼亦如此。
按现有僧道进行逐一验明正身，有案底和不守戒律这一律还俗，否则一律按戒律从严执行，让这群最大最积极的反对者一下就消了火气。
同时又有张阳的献计，僧尼的管理权归尚书省礼部的祠部，道教由宗正寺管辖，两个部门的长官均由俗人担任。在地方虽各寺观由僧、道负责管理，但他们的任命权却在祠部
让僧道的主要管理权隶属于中央政府的常设官署，各级官吏被赋予检查僧道活动的权力，形成了以俗官为主，僧官为辅的局面。
同时天下僧道验明正身后，将严格控制僧道的度牒发放。具体的程序是：先从师精勤修学，然后经师推举，由政府批准得度。两京度僧道时，需御史一人临场，最后才可领取尚书省祠部发行的度牒，成为政府承认的合法僧道。还俗或死后，则要将度牒归还官府，严禁转让。为对僧道进行统一管理，掌握总体情况，还建立了专门的僧道户籍，和民户一样，三年一造。
户籍一式三份，分送州、县和祠部，以备不时检查。另外，唐代全国的寺观数量和寺观规模受到国家的限制，不是可以任意建立的。对于建寺立观需要经过批准，不然就不能建立。
在这件事上由于张阳是在暗中出谋划策的，没有走上台面来所以，虽然张阳通过这件事已经是再次让李世民，长孙无忌，杜如晦等大臣知道了其政治才能，但是却没有曝光出去，很好的保护了他自己。
让他在还没有完全成长为苍天大树之前，没有让对他夭折，保护了他的成长。要是这是公布出去了，那他就说不定，什么时候就被那些对他怀恨在心，断了财路的僧道给让他半路夭折了，要知道大唐天下武艺高强的僧道多的很。
不过在这个寺观问题是，作为最喜欢和李世民对着干，大唐最有名的谏议大夫魏征这次也让同了皇帝李世民的观点，由他出来力撑李世民的这个决议，由于有了这大唐新旧势力的共同支持这道圣旨才很好的执行了下去。
接着刚到五月，虽然在玄武门事变以后，虽然屡次下令赦免伪皇帝、齐王党羽，伪皇帝、齐王府在逃之人仍心有余悸，而且也不断有人告发或捕获以邀功请赏。
为了平复魏征等‘伪皇帝’李建成的旧党，贞观二年五月，皇帝李世民在处理完了清除天下寺观之事后更是下令，赦免原太子及齐王党羽，以及与庐江王瑗有牵连之人，并不得再告发。
同时又派遣‘伪皇帝’李建成的头号智囊和心谏议大夫原腹魏征前往山东宣慰。魏征在到达磁州后，碰见了正在押送去长安城途中的故伪皇帝千牛李志安和齐王护军李思行，面对这个情况，魏征在出长安城前得到过皇帝李世民的批复让他便宜行事。
为了缓解当今皇帝李世民和前任‘伪皇帝’李建成党羽的关系，魏征借以李世民便宜行事的指令，做主释放了正在押送途中的故伪皇帝千牛李志安和齐王护军李思行。
这件事在李世民知道后，甚是欢喜，因为魏征这么做让他和‘伪皇帝’李建成旧党的关系是更加缓和了，让大唐天下变得更加安定团结，同时也让他知道了他选魏征这个人去做慰问使是选的非常对的。
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159春风已过；夏日炎炎；五月过去六月到（中）