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“你是否觉得，只要学会了圣人之道就足以治国了？”朱慈烺不等儿子回答，又道：“大学之道的根本在哪里？格物致知四个字，数理化都是格物之学，目的仍旧是为了致知。你不能格物，无以致知。最终岂不是被人用愚弄么？”
朱和圭垂下头，心中暗道：也不知道先生们怎么想的。好好的优良中差不用，偏要搞百分制，真是让人闹心！等我当了皇帝，再也不许先生们用百分制考核学生。
其实百分制早在蒙学普及的时候就推行了，只是宗学之中没有采用。在更早的皇家教育中，先生也是臣子。臣子如何评判君父？所以根本不存在考试考核，只是老师将内容讲清楚，学生能知道就行了。
在宗学推行百分制的罪魁祸首就是朱慈烺。
他从宗学先生那里发现，文科老师对皇太子的评价较高，理科老师却是评价一般。更认为二皇子的天姿高于皇太子。这显然是偏科的信号，而不为人注意，正是没有用百分制来严格评价。
从隆景十年下半年，宗学里也一样要进行的考试，进行评分，掌握学生们的知识掌握程度。如此一来，皇太子便被打回了原形，在数理化等自然科学科目上表现得十分危险。
“儿臣错了。”朱和圭爽快地承认错误。在他幼年的经历中，只要自己认错，父皇便不会再责备他了，这招可谓屡试不爽。
“你别笑，你的国学成绩也很成问题。”朱慈烺转向老二，道：“历史和地理能考九十分很不错，但为何古文只有六十分？”
“老师偏心，”朱和圻脖子一梗，“他们都拍皇兄的马匹，故意不给我高分。”
朱和圭登时不乐意了，道：“你让父皇看看你写的东西，离经叛道还想拿高分！”
朱慈烺瞪了一眼大儿子，又道：“我倒真没看过你写的东西，不过先生应该是有操守的。你都写了什么？”
“也就是邻家焉有许多鸡之类……”朱和圻嘟囔答道。
朱慈烺很快反应过来，这其实是嘲讽孟子的一些寓言故事。
在《孟子》中讲了一个每天都偷邻居家鸡的人，当那人被告知说偷鸡非君子之道，他便说：“那我就每个月偷一只吧，明年再说。”孟子认为既然知道这样做不对，为何还要等明年呢？应当速速改正啊。
这个故事的立意是好的，关键在于皇次子是不相信邻居家有那么多鸡可供人偷。
“还有那个齐国乞丐，娶了一妻一妾。他说孟子是胡诌，乞丐哪有这么许多钱！”朱和圭揭发道。
朱和圻眼光飘到了天花板上，显然不以为然。
碰上这样的学生，难怪先生们要头痛。
“先生们怎么跟你说的？”朱慈烺问道。
“他们说，这就是个比喻，不能较真。”朱和圻道。
“的确，”朱慈烺点了点头，“孟子为了说理，会用夸张的手法衬托出一些行为方式的荒谬性，这并不能说孟子胡诌。”
“他不是亚圣么？要是有人信以为真呢？”朱和圻仍旧较真道。
“亚圣是后人封的。至于有人将先贤的智慧扭曲误解，这也不能说先贤就是错的。”朱慈烺道。
朱和圭听了有些疑惑，心中暗道：父皇在格物上的造诣为世人称道，但怎么也会为先贤辩诬？皇爷爷不也说父皇的学问不够精纯，对先圣缺乏敬畏么？
“反正我觉得无聊，老是拿这个子那个子的话出来训人。”朱和圻道：“若是说得有道理，就是个宦官说的，我也会听，何必抬‘子’出来呢？”
朱慈烺笑了笑，道：“你这态度倒是对的。”
“啊？”和圭和圻两人同时发出意外的感叹。
“道理放在那里，不是因为谁说的，而是因为那就是道理。顺从了这个道理，你好我好大家好。违背了这个道理，天怒人怨大家都不好”朱慈烺道：“所谓圣人先贤，无非是将这个道理总结出来给人看，启迪愚昧者的智慧，仅此而已。”
朱和圻得到了父皇的支持，颇为来劲，正又要说些离经叛道的话，朱慈烺已经已经一巴掌按住了他的脑袋：“但你非孔非孟，显然不是因为掌握了比孔孟更真的道理，只是因为人家说什么你偏要对着干罢了！你要非孔孟之道，起码先去搞清楚孔孟是怎样的人，他们到底说了什么。”
“至于皇太子，”朱慈烺转向大儿子，“你愿意精研学问，这很好，但是也别做只学舌的鹦鹉。有自己体悟才是真的，到底世界是在变化的，以史为鉴固然可以知兴替，但也要考虑到各个时代的不同。比如直至今日还有大儒希望恢复井田制，因为井田制是周朝八百年王业的基础。
“在他看来，恢复井田制，也就恢复了人心，也就能让大明千八百年地延续下去。这种出发点固然不错，但是现在真的还能用周朝的东西么？别说制度变迁，就说环境，周朝有火车么？周朝的华北还是水草丰茂，楚国已经是炎热瘴疠之地了，如今呢？”
朱和圭知道父皇说的是刘宗周，也包括刘宗周之前的许多大儒。他也一度觉得井田制是很好的制度，但显然父皇是不认同的。
“和圭，你也大了，有些时候不能单纯地去听道理，还得实践道理，体悟道理。”朱慈烺道：“还记得父皇给你说过的小马过河吧？诗里不也说：纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行么。”
朱和圭点了点头，道：“儿臣知道了。”（未完待续。。）
七三二 问道
朱和圭说是“知道”了，其实未必就是真的知道。相反，在被父亲教育过后，他更多的是迷茫。
千百年来，恐怕所有的孩子都会思考一个问题：为什么要读书。
或许朱慈烺自己忘了，但他小时候也肯定有过这个疑问。
关于答案，宋人说得最清楚：天子重英豪，文章教尔曹。
宋真宗还有一首诗，曰：“富家不用买良田，书中自有千钟粟；安居不用架高堂，书中自有黄金屋；出门莫恨无人随，书中车马多如簇；娶妻莫恨无良媒，书中自有颜如玉；男儿若遂平生志，六经勤向窗前读。”
这诗绝不是鼓励青少年去读意淫小说，而是劝学。
若追究根本，就连孔夫子都指出：耕地还有饿肚子的可能，学习则必然有禄位在其中。可见学而优则仕是从古至今的通行价值观，区别只是仕然后为自己谋私利，还是为生民立命，这就取决于学者的境界了。
朱和圭的身份注定他不需要“仕”，那么他求学的意义何在呢？
父皇曾经教育他，学习能够充实一个人的精神世界，书籍是人升华的阶梯，知识使人走向文明脱离蒙昧，这些话总结下来就是一个意思：因为我们不够完善，所以要努力学习，完善自己的人格，升华自己的境界，成为先贤至圣那样的人物。
本着对父皇的崇拜，朱和圭很小就奠定了对圣人的向往。读书之后，凡是修身养性的学问，他都十分用心，那些先生们也很无私地将圣人言行告诉他，将如何成为君子。乃至于圣人的路径指给他。
然而走着走着，他发现父亲反而不认可他了。
这是因为自己走偏了么？还是因为父皇应了那个“叶公好龙”的典故？
朱和圭在后来的行程中都没有开口说话，只是看着窗外闪过的林木和田野。他已经从蒸汽时代的震撼中回过神来，不再像几个弟弟那样仍旧充满了兴致。他发现父皇也拿出了一本《万化之学》的杂志读了起来，仍旧是孜孜不倦地完善着自己的不足。
——莫非的确是我格物不足的缘故？
朱和圭想起了王阳明的故事。在阳明先生幼年时候，曾坐在庭院中格一片竹叶长达七昼夜。乃至于最后昏死过去。虽然阳明先生并未因此得道，但是这种追求智慧的坚决仍旧让朱和圭十分向往，他也曾偷偷模仿，但只是两餐未食，母后就已经哭红了眼。
再看看《万化之学》，里面都是天地万物构成根本，以及变化原理的内容，几乎每出一期就会成为新的化学课本。朱和圭对于这些变化既是新奇又是排斥，总觉得这些东西与性命之学根本没有丝毫关系。
的确。你知道铁和氧能发生氧化反应，但这能解决你心中的困惑么？
能知道天地人之间的感应么？
能秉持中道而不做任何错事么？
能圆融地在社会中游走，让所有人见到你都如沐春风么？
既然什么都不行，学他还有什么用？
国家的终极目标应该是个万民皆尧舜的大同世界，而非蝇营狗苟的小人世道。
朱和圭猛然间感觉到一股剧痛，原来是自己的手指甲深深嵌入了掌心肉中。
这么想实在太危险了。
如果自己是对的，那么父皇就是错的，他可承担不起偶像倒塌的痛楚。
朱和圭心头满是纠结。偷偷看了一眼父皇，生怕自己的小心思被明察秋毫的父皇发现。
火车稳稳地停进了北京站。新修的车站还飘散着一股白和岩石的气味。皇帝陛下带着几个儿子从车厢里下来就登上了皇家马车，径直回宫中去了。
朱和圭与父皇同车，其他弟弟只能坐后面的马车，这让他有了些宽慰，似乎回到了小时候独享父爱的那段日子。在上车的时候，他意外地看到了黑色的车轮。用了新的橡胶材料，乌黑发亮，上面还有弯折的花纹。
“这就是橡胶吧，难怪最近坐车觉得舒服多了。”朱和圭喃喃道。
“你说当年夫子周游列国，要是有橡胶轮胎。会用么？”朱慈烺随口问道。
“应该会吧。”朱和圭道：“到底要比木轮舒服许多，车也不容易坏了。”
“而且如果夫子排斥橡胶轮胎，也就没理由用周朝时候的高车了。多半得回到圣王时代，恐怕还得走路。”朱慈烺略有所指道。
朱和圭敏感地意识到了父亲的用意，道：“父皇，儿臣绝没有排斥新学的意思。”
“我相信你没有，因为你就是新学的受益人。”朱慈烺笑着将儿子拉上车。
朱和圭在皇帝身边坐下，幽幽道：“只是没有必要将心思和精力放在这上面，由他去便是了。”
朱慈烺顿时有种气结的感觉，正要开口驳斥，突然舌头打结，一句话都说不出来了。
当年面对自己的生身父亲崇祯皇帝，身为皇太子的朱慈烺也说过一样的话。
朱慈烺对自己的认识和见解有着先知般的肯定，而且历史也证明明朝灭亡与皇帝卷入党争，荒废国事有极大的关系。
然而崇祯自己却没有这种意识啊！
如今的皇太子也不可能有这种意识啊！
只是单纯从这两句话上来看，自己和这个长子真可谓是有其父必有其子，并无二致。
如果是这样的话，朱慈烺就越发头疼了，因为从崇祯到自己，似乎都有着无与伦比的顽固性格。如果皇太子果真遗传到了这点，想来要矫正他小脑袋里的想法也不容易啊！
朱慈烺觉得颇为头痛，转而想到了一个足堪为先生的人物。
还阳真人郭静中。
朱慈烺有时候真的很难理解这些高人。
郭静中与自己相逢道左，也谈得颇为投机，然后又为国事奔走，让人以为他是个有政治抱负的出家人，就如成祖时姚广孝一般。然而天下大定之后，正当是他取得回报的时候，他却留下了徒子徒孙在外奔走，自己以冬烘老道的姿态在北京白云观隐姓埋名。
白云观众道人根本�