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又是关于放下……我脑子里又是想起了空一给我讲的那个小故事。我曾经嘲笑赵飞宇不能放下郭老头，现在看来，我不也是一样吗？我又有什么资格嘲笑赵飞宇？
那一刻我突然明白了，董卿子她已经死了，我不需要再杀她一次，我只需要再一次送她进入轮回。我不是再害她，我是在帮她。
当这个想法进入我的脑子后，我下意识便是开始凭空画符。当符路完整地出现杂我面前时，我终于知道自己在做什么了。
“穆隐，帮我控制住她。”我下意识便是和穆隐交流道。
不过穆隐倒是声音无比冰冷地说道：所有的事情都自己解决。
听到穆隐的话，那一刻我虽然手上的动作有一点停顿，但是我依旧是选择拔出陨铁，一剑刺穿了董卿子的脖子。
没有鲜血喷出，有的只是董卿子的一声惨叫，还有阴气开始从董卿子身上散开。画好的符不用我指挥，他自己便是落到了董卿子的身上。
穆隐已经之前打董卿子那几下，已经是算是将董卿子的戾气和怨气全部控制住，我需要做的，就是再一次送董卿子进入轮回之中。
我念起咒文，便是投入了进去。我根本不知道现在是什么时间，我在哪里，更是不想知道，我是谁，我送走的人又是谁。
不过事实就是如此残忍，我和董卿子过去在一起的那些片段从我的脑子里不断地冒出来。就好像是用来故意刺激我一样。我下意识就是想要停止行咒，不过我感觉到有人将手搭在了我的肩膀上，并且轻声说道：没事的，继续。
那个声音是董卿子，我熟悉的卿子。刹那间，我的心情下降到了极点，但是我没有任何表露。我依旧是面不改色地粘着符文，并且看着那些以前的画面在我面前晃悠。
我见到一道大门出现在我的面前，我带着董卿子的魂魄走上去推开了门。门那边有六条路，现在，是董卿子自己的事情，我已经帮不上任何忙了。
“走吧，别回头了。”我看着董卿子淡淡地说道。
说完那话，我也不想在继续看下去。我缓缓地睁开眼睛，见到穆隐正站在我的面前。
“借道搞定，走，找朱棣玩去。”穆隐见到我将事情全部搞定，倒是无比潇洒地说道。
我没有将任何自己的表情露在外面，面无表情地跟着穆隐就是走了出去。当我们俩推门出去的时候，门外的所有人都为我们俩长出一口气。
我爸走上前来，仔细检查着我有没有受伤或者是怎么样。我笑着推开了我爸的手，摇摇头说道：什么事也没有，你不用担心我。
我爸这才放心地点了点头，一时间也不知道该说什么是好。
穆隐倒是无比潇洒地说道：走，我们可以直接找朱棣玩了。
玩？穆隐这用词也算是很潇洒啊，不过话说回来，对穆隐来说，什么事不是玩着解决的？我有的时候不得不怀疑，当初穆隐对了对付神到底用得是什么手段。
我们一行人又是朝着阴阳交界处走去，越是靠近那个地方，我总觉得有什么东西对我的压迫感好像越来越强。我一直以为是我自己的错觉，可是后来我将这种压迫感告诉了赵飞宇后，赵飞宇表示他莫名其妙也是有这种感觉。
这不是巧合吧？
像是为了证明，我又是找到了空一。空一却是表示自己没有任何感觉，这倒是让我和赵飞宇有些奇怪了。难不成是因为空一身上的佛气太重，所以他没有任何感觉？这么说起来，感觉好不科学。
穆隐走在队伍的最前面，我也不知道他唱的是什么歌，咿咿呀呀的，反正我听不懂。可是我爸的脸色却是越听越差，我拉着我爸问道：穆隐怎么了？今天没吃药还是怎么了？太不正常了。
我爸疑惑地看了我一眼问道：没开鬼眼？
我摇摇头说道：这个地方不需要开鬼眼也可以看见东西啊。
我爸听到到我的话，苦笑着说道：你还是开鬼眼看看吧，有些东西就在你的身边呢。
听我爸这么说，我倒是有着十足的好奇，当我开了鬼眼，不得不说，我被四周的东西吓哭了。
那个时候，我突然也是想起了穆隐到底在唱什么歌。
第一百三十九章 玄学说
那个时候，我突然也是想起了穆隐到底在唱什么歌。
一首葬歌。
我立马开了我的鬼眼，看到了我的四周全部是阴魂。不仅如此，这些阴魂就好像是在跟着什么人一起走着。想起来穆隐唱着的是葬歌时，我算是突然想起来这些阴魂为什么会跟着我们走了。
我们继续走下去，到底的地方就是阴阳交界地。我不知道穆隐到底是想要干什么，如果将这些阴魂待到阴阳交界处的地方，我也不知道会发生什么。我相信穆隐想出来的，反正不是好事。
我继续跟在穆隐身后，我想要知道他到底在闹什么名堂。不过穆隐就好像是没有任何会关注我的意思，继续唱着他的葬歌朝着前面走去。
等我们所有人又一次回到了那个天地都是同样昏暗的地方。我见到那些阴魂在穆隐的指导下，全部朝着那扇青铜门跑去。它们接二连三地撞向青铜门，就好像是要非要砸开这扇门才可肯罢休一般。
穆隐站在门口，满脸愁容看着面前的大门。就好像他是知道最后会将这些阴魂如此利用，不过他的愁容不是为了这些阴魂而展开。而是为了那扇大门。
我还记得上一次进入这扇大门，是嬴政用我和董卿子的七窍玲珑心才能打开。而这一次，穆隐就准备用这样的办法打开这扇门？我不得不怀疑这种办法是否有用。
所有的阴魂一个接着一个撞到门上，等到他们刚一撞上去，等待他们的便是灰飞烟灭。我看得出穆隐的表情渐渐从忧愁变成了紧张，我不知道如果这样的办法打不开这扇门，我们还有什么样的办法可以打开。
阴魂散发出的阴气让我十分不舒服，不仅仅是我，就连我爸他们也是皱着眉头，看得出来也是在强忍着那阴气。所有圈子里的人自然是对这些东西有着强烈的反抗，阴气，谁喜欢啊？除了阴魂还能有谁喜欢？
我看得出我们所有人都是在强忍，不就是为了穆隐那破办法？当我见到那扇青铜门慢慢打开后，别提我有多么激动了。
而穆隐就好像干完了一件大事，他软绵绵地躺在地上一动不动。我不得不怀疑，他是不是死了？穆隐躺在那儿，我们所有人都不敢上去问他到底是怎么了。
“穆林，你给我过来。”等穆隐躺够了，他便是叫了我一声。
我不解地走过去，陪着穆隐蹲下问道：你是想要干什么？你别告诉我就这样你就要死不活了啊？是那些阴魂去撞开的门，不是你打开的。
穆隐没有理我，而是问了我一句：什么是玄学？
我算是真的觉得穆隐绝对是脑子傻了，现在是连我们学的东西他都不知道了。我摸了摸穆隐的额头，不烫啊。很正常。
“你回答我就醒了……我现在脑子有些乱……”我看得出穆隐的眼神有些迷离，就好像是有需要什么东西集中他的精力才行。
我本来还想在和穆隐随便说一下，可是我是真害怕穆隐会出什么事，索性没有心情和他闹着玩了。
“玄学的历史来源有两说，不过我们比较圈子里比较赞成第一种，故事要追溯到四千六百多年以前。
话说盘古开混沌天地，女娲娘娘炼五色石补天之后，我们的祖先……黄帝公孙轩辕在一个不可思议的情形下诞生了……
后蚩尤作乱，黄帝得天神相助，授以天书破蚩尤妖术，擒杀蚩尤统一天下。传说中的天神就是九天玄女……女娲娘娘。黄帝平息战乱以后，命仓诘造字，将九天玄女所授天书内的各种秘术记载下来，此书就是后来被江湖人视若瑰宝的《金篆玉函》。
黄帝留下来的秘籍，在周朝被姜太公在昆仑山得到，他利用秘籍上的方术助周伐纣，使周朝有八百年的统治。
战国时又传到鬼谷子……王禅老祖手中。他将秘术传给徒弟……苏秦、张仪、孙膑、庞涓，而使其徒成为当时赫赫有名的将相之才。
到了汉朝，张良于黄石公处得秘籍，旺汉四百年。《金篆玉函》就这样在神奇的方式下一代一代的传承，到了三国时代传到诸葛亮手中，辅备夺得三分天下。两晋南北朝时期、隋、唐、五代，期间虽然也有得到《金篆玉函》者，但大都不全，如诸葛亮得到是道术，郭璞、杨筠松得到的是堪舆术（阴阳风水）。在宋朝得到《金篆玉函》的是一代鸿儒，著作等身的旷世学士朱熹。迨及明朝，刘基（字伯温）得到《金篆玉函》，助朱元璋创立大明江山，后全身而退。《金篆玉函》经过四千年的流传，期间内容有散佚增删，或有分歧而产生了很多流派。大致分为：山、医、命、卜、相，统称为玄学五术。”
“玄学的发展你还记得吗？”穆隐继续问道。
“正始玄学以王弼、何晏为代表，为玄学发展的第一阶段，由汉末才性问题的讨论演进到玄学本体论的范围。何晏、王弼等祖述老庄，用道家思想解释《周易》。时人注重《老子》、《庄子》和《周易》，称为“三玄”，是魏晋玄学家最喜谈论的著作。他们以为天地万物皆以无为本。“无”是世界的本体，“有”为各种具体的存在物，是本体“无”的表现。王弼还从哲学上探讨自然与名教（一般指以正名分、定尊卑为主要内容的封建礼教和道德规范）的关系，宣称名教出于自然，尊卑名分是自然的必然结果，应当反映自然。”
“竹林玄学以嵇康、阮籍为代表，为玄学发展的第二阶段。在哲学上嵇、阮与向秀利用了王弼体系的内在矛盾分别发展了王弼“崇本息末”与“崇本举末”的思想，使正始时期的玄学向两个方面发展。
嵇康、阮籍作为竹林名士，主要活动时期应在司马氏当政时期，嵇、阮崇尚自然，认为“自然”乃是宇宙本来的状态，是一个有规律的和谐的统一整体，其中没有任何矛盾冲突。而人类社会又是自然的一部分，也本应是一个无利害冲突的和谐整体。他们认为名教破坏了这种和谐状态，因此主张“越名教而任自然”，“非汤武而薄周孔”。对司马氏集团以名教掩饰政治上的*极为不满，否认自然与名教一致。向秀与嵇、阮相反，认为自然与名教不相矛盾，用“称情”、“得性”解释“自然”，提出“有生则有情，称情则自然”的主张，认为人的*与自然“不得相外”。在有无关系上承认有一个“不生不死”的生物之本作为万有生生化化的根据，但引进了“自生”、“自化”的概念，成为玄学发展中从王弼的贵无向裴頠、郭象的崇有过渡的中间环节。”
“西晋玄学以裴頠、郭象为代表，构成玄学发展的第三阶段。这一时期，玄学仍朝两个方向发展：一是嵇、阮“越名教而任自然”的思想由贵无派发展到极端，使当时一些名士如阮瞻、王澄、谢鲲等人，继承嵇、阮思想中颓废的一面，嗜酒极欲，追求表面形迹上的放达。这种放浪形骸的拙劣模仿完全窒息了玄学贵无派在思想上的创造力，使它走向没落。二是沿着向秀的思想发展为裴頠和郭象的崇有论哲学。裴頠，裴秀之子，作《崇有论》，指斥时弊，批评“越名教而任自然”的风气，重新肯定名教的作用。哲学上提出“至无者无以能生，始生者自生也”的观点，反对在万有之外去寻找事物的本体，认为万物是“自生而必体有”，没有别的东西作为其存在的根据，从而完成了从贵无向崇有的过渡。郭象进一步发展了裴頠的崇有论思想，提出“无不能生有”、“物各自造而无所待焉”等新的命�