按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
“谁？”高阳公主一呆，继而明白李愔指的杨悦，娇声笑道，“对，我将她送给了嗣昌表哥……”
“你——”李愔气得浑身发抖，“拍”一巴掌，打在高阳公主脸上。他虽然自小与高阳公主一起吵闹，却也从未真正的打过她，此时见她狂妄得意，再也抑制不住。
高阳公主怔怔地看着他，一时竟然忘记发怒，半晌才醒过神来，怒喝一声，扑向李愔便要撕打。
李愔一把揪住她，低声喝道：“快放她出来，若她没事儿还好，如若果真有什么好歹，高阳你也别想好好活着！”声音坚硬、冰冷，令人不寒而栗。
高阳公主看到李愔双眼痛红目光凌厉怒目自己，几乎想要吃了自己，吓的一时说不出话来，她自小与李愔一起从来见过他如此吓人，一时被他震住，竟然乖乖地拿出钥匙去开门。
待到怔怔地打开殿门，高阳公主才回过神来，回看一眼李愔，低声说道：“我明白了，你喜欢那个小贱人。好！我偏不让你如意。”突然一阵狂笑，向众人大声说道，“大家快来看啊，姓武的小贱人就在里面，柴二郎与她可是如神仙一般在此共度良宵……”
“姓武的？”
“柴大哥？”
……
众人一时没有反应过来高阳公主的意思，怔怔地望向他。
起先房遗爱等人被高阳公主约了来到芙蓉殿，并非告诉大家来此的目的。高阳公主一路上神秘兮兮，只是嘿嘿自乐，说要到了目的地再向大家揭开，有一个天大的乐子要让众人见证。只有房遗爱与赵质隐约感到与长安公子有关，但也被高阳公主瞒住。大家一路猜测，到了芙蓉殿，见到李愔等人，正纳闷间，却见李愔二话不说打了高阳公主一巴掌。众人当下骇得不知所措，便是赵质也没有反应过来。正在愣神却又听到高阳公主的狂笑……
等到听高阳公主说出这等话来，众人心头立时咯噔一下：“怪不得蜀王如此发怒，看来高阳公主果真是闯了大祸。”
便是房遗爱也被高阳公主的疯狂行为吓住，呆立当场。只有赵质不知死活，跟着高阳公主起哄。唐代法律婢女、贱民也受到相应地保护，不能随意调笑，更况良家子，而且还是官臣子弟……
众人不及细想，杨豫之已第一个冲了进去，李愔一呆之下也跟了进去。四下看时，却发现殿中空空，没有一个人影？不由大为惊诧。
高阳公主也大声的奇道：“怎么没有人？他们去了哪里？”
众人听到叫声，一齐拥入，四下里看时，果然不见人影。殿中床榻上平平整整，根本不似有人来过。
房遗爱已回过神来，忙向众人说道：“公主是跟大家开玩笑，大家不要信以为真。”
众人见说，都松了一口气，有人已笑出声来：“公主这个玩笑开的可真吓人……”
“不是，我没有开玩笑。”高阳公主见众人不信，不由大急说道。房遗爱不住向她打眼色，她却根本没有理会。
“我明明将她锁在这里…把柴表哥约来这里…将他二人锁了……”
高阳公主的惊诧比众人更甚，殿门紧锁、窗户紧闭，无半点打开的痕迹。二人哪里去了？高阳公主几乎有点疯狂地四下翻箱倒柜，却哪里有二人踪迹？
“我明明在这儿置了酒席……还在酒菜中下了迷药……”
高阳公主拍着室中的桌案说道，她回头去看侍婢，婉儿与环儿同时点头。众人面面相觑，虽然心中诧异，但也明白房遗爱的意思，均哈哈大笑着说她在故意骗人。而且这里的确没有人来过的痕迹，便是桌案上也有轻微的一层落尘，似是已有很久没有用过……
“她去了哪里？”
李愔与杨豫之相互对视一眼，均看到对方眼中的又惊又喜，看来杨悦已从这里逃脱，只是她怎样逃走的？
不翼而飞？！
注1：南衙是相对于宫城大内而言，皇城里的中央官署在宫城之南被称作“南衙”。
第四十三章 将信将疑（上）
见没有杨悦与柴令武踪影，无论信与不信，当下众人各自散去。李愔、杨豫之、尉迟洪道三人往武府去，继续找杨悦。高阳公主则带着众人往柴府去。
李愔三人从芙蓉园北门出来，沿街往崇仁坊方向去。走到晋昌坊附近，杨豫之远远看到武权站在前面，不由奇道：“武权在无漏寺门前做什么？难道大哥在这儿？”
“武权是谁？”自芙蓉园出来，李愔一直默默无语，见杨豫之说杨悦就在附近，不由眼前一亮，问道。
不等杨豫之说话，尉迟洪道却哈哈笑道：“这儿现在不叫无漏寺了，已改了慈恩寺。”
“慈恩寺？”杨豫之不解。
“太子追思文德皇后，已将无漏寺改了慈恩寺，请玄奘法师重修。”杨豫之每日只作一件事儿，便是专门追求武照，对朝中发生的事儿一概不闻不问，因而这个原本十分轰动的新闻，他压根不知道。
李愔却急着又问道：“他是谁？”他当然是指武权。
“他是大哥的随身仆从。”
“这么说她也在附近？”李愔眼中掠过一丝惊喜。这才想起杨悦身边的确似一直跟着一个随从，当日自己与杨悦一起驾车，他一直跟在后面飞奔。
“对啊，武权定然便知大哥去向。”杨豫之一拍脑门，忙跑上前，向武权问道：“大哥可在这里？”
杨豫之满脸是伤，武权起初没看出是他，待看清楚是杨豫之，心中奇道：“表公子难道跟人打架了？谁敢欺负他？”嘴上却不敢问，拱手回道：“少主便在里面。”一面指向寺里。
杨豫之大喜，忙向寺内跑去。
无漏寺原本不大，但自从被选为太子为母后建“慈恩寺”的福址后，附近民居被搬迁了去，现在晋昌坊几乎被慈恩寺占了大半，规模比原来的无漏寺扩大了两倍还多。敕玄奘法师指导修建。因为正在建设，四处都乱七八糟，东一处西一处堆放了许多杂物。许多工匠拉锯声，凿石声……或能直接看到，或者只是听到而掩在室中、寺后，哄哄吵吵，好不热闹……
不过无漏寺原罗汉殿并未改动，树森参天，佛香缭绕。院前还是一片清静。
杨豫之跑进寺内，果见杨悦正与一个四十岁左右的和尚坐在院中西侧一处石几旁谈笑。那和尚个头不高，却法相庄严，面目清瘦，神情淡定，谈吐从容，一看便知是个得道的高僧。不是别人，正是法师玄奘。玄奘身边立着一个身形极高的僧人，一言不发、神情落莫，闭目低眉，似是睡着一般，几乎让人忽略不计，正是“高僧”戒言。
不过杨豫之并不认的戒言，更没注意到他，甚至连玄奘法师都没放进他的眼里，他眼中只看到杨悦，早已惊喜的大叫一声“大哥”飞奔了过去，拉住杨悦的手，一咧嘴竟然差点哭了出来。
杨悦原本正与玄奘法师谈佛论道。杨悦见慈恩寺扩建，是因为太子李治要尽孝道，为其已故的母亲“文德皇后”追荐冥福，又是玄奘法师做为修建指导。因而与玄奘又辩论起“佛教的劳民伤财”。
杨悦认为“与其大建寺院还不如去修建几座学校，或者建几个孤儿院”；玄奘法师则认为“学校要建，寺院也要建，那个‘孤儿院’什么的反没有必要”。两个人正在旁征博引，争执不下。
“贫僧自小家贫，在寺中长大，寺院其实与你说的那个‘孤儿院’的作用相似，可见寺院并非全无作用。”
“而且穷人家读不起学，便是建几座学校又能如何？还是只有富家子弟才念得起。贫僧如果不是在寺院学习经文，只怕此时不过一目不识丁的穷汉。”
寺院还兼有抚孤与教学的作用，杨悦的确没有想到，一时无语。学校在后世已发展到“义务”教育，全民扫盲无人不识字，不过此时向玄奘解说，只怕一时也不能令古人相信，想了想说道：“寺院确有一些作用。但这些作用并不能说明它存在的必然。特别是皇帝更不应该大加宣扬。象梁武帝那样，舍身入寺，朝臣不得不花巨资将他从寺中赎出，简直是在胡乱糟蹋纳税人的钱。”
南梁武帝萧衍在佛教史上也算是个异数。他与沈约等人号称“竟陵八友”，一向也算是个当日俊杰，代齐建梁，文治武功不弱，只是一心向佛，令人感叹不已。大昌佛教，曾经多次到寺里舍身作和尚。有一次群臣不得不捐钱一亿将他赎回。他不应谥号“武”，谥个“菩萨”还差不多，叫做“梁菩萨帝”一定甚合他的心愿。
“纳税人？”玄奘法师见杨悦这个名词新鲜，十分感兴趣。
“臣民交租纳税供养官员，不过是为了让官员治理国家，使国家昌盛，使天下安定，使人民安居乐业。象梁武帝那样用到‘佛祖’身上，岂不是糟蹋‘纳税人’的钱财……”
其实也难怪玄奘法师不大明白这个词，唐代有良人、贱人、部曲客女、奴婢，却没有“纳税人”这种人。良人是那些受均田的农民，贱民则是那些杂户、官户、工乐户；部曲客女近似于私家农奴，与奴婢一样地位最下。商人虽非贱民，但与良人有一定区别，入有市籍，不得入仕为官。因而玄奘法师一时有点晕，不知道杨悦所谓的“纳税人”是什么人。想了一下才明白杨悦的意思，是指那些交纳税租的人，包括交租纳赋的农民与交纳关税市税的商人，还有交纳役税的贱民，奴婢不用自己纳税，自然不在其内。贱民向来与良人等级区别很大，甚至于不能相互通婚，否则便是犯法，还从来没有人将这两种人归纳到一起。
杨悦不知玄奘心中所想，继续说道：“上古之时，未听说过有佛教，三代之时，人们生活安定，帝王想的是如何让人们生活的更好。如今自佛教传入中国以来，无论官民，争着向寺院扔钱，却造就一大批游手游食之人……象太子这般大修寺院，为死人祈福，还不如将这些钱捐给百姓，听说河东道一带倒春寒，这种天灾不知又有多少人饿死……便是修桥铺路，也比建寺扩院强得多……”杨悦一通话说完，见玄奘脸上骇然，却不知她将太子给母后建寺说的“为死人祝福”实在是太过于大胆。
玄奘法师脸上惊色一闪而过，微微一笑道：“太子仁慈至孝，为文德皇后祈福，也是至情至理，是天下‘孝’之表率，不能说全无作用……”心中却对杨悦所说也暗暗点头。
杨悦这才意识到自己所说有点骇人听闻，嘻嘻一笑，点头说道：“当然，以“孝”治天下，太子这么作也不无道理。”转头又道，“佛教也并非全无用处，如法师先前说过，佛教能为世人解脱苦闷，不失为一种心理治疗的良方。不过却也用不了这么多人。弟子知道一种教派，嗯，就是那个景教，信仰上帝，可以忏悔，也是一种心理疗法。却没有佛教这么多弟子，也不用供养这么多游手好闲之人……”
“非也！”玄奘法师摇头奇道，“据我所知，景教的神职人员也不少，在比西域更远的地方，波斯等地景教教堂无处不在，甚至于每一个村庄都有……”
杨悦这才想起景教，也就是基督教在中世纪时期统治西方世界，其黑暗程度比之佛教只有过之而无不及。教权甚至大于皇权，人们除了向政府纳税，还要向教会纳税，受到双重压榨。神职人员独立成体系，教皇、红衣主教、主教、神父等级森严，拥有无上的地位，比佛教的和尚一点不少。反而还不如东方，东方的佛教虽然大盛，却一直是皇权的附庸。人们也不必另外向教会纳税，布施毕竟不是征收。与西方中世纪