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圣殿。在耶利米②书第一章里，说主伸出手来接着耶利米的口。以西结在他的
书第一章里说他看见一个蓝宝石的宝座，觉得上帝仿佛像是一个人坐在这个
宝座上。这些形象丝毫也不损害犹太教的纯净。犹太教从来也没有用过绘画、
雕像、泥偶来在人民心目中表现上帝。
中国儒家、琐罗亚斯德的袄教教徒③、古代埃及人，根本都没有偶像。但
③ 托特（T11aut 或Thot）。古埃及日神，红鹤首人身，传说他是宇宙的创造者，并创始了文字与技术，在埃
及被人视为知识的保护者，语言的统治者，书王。——译者
④ 达马斯基奥斯《Damasclius 即Damaskios）五世纪古希腊新柏拉图派哲学家，是雅典学派代表人物之一。
——译者
① 以赛亚（Isaie），希伯来人，犹太四大先知之一，犹太国王希西家的家宰。圣经《旧约？以赛亚书》第6
章说：“当乌西雅王崩的那年，我见主坐在高高的宝座上。他的衣裳垂下，遮满圣殿”。——译者
① 耶利米（Jérémie，犹太四大先知之一。《旧约？耶利米书》第一章第9 节说：“于是耶和华伸字接我的口。”
——译者
② 祆教又名拜火教，是古代波斯宗教。袄教教徒（les Parsis）是琐罗亚斯德教派信徒，相信世界有光明与
黑暗二神，火为光明的象征，但黑暗终于要被光明毁灭。——译者
③ 贝尔（Bel），古代巴比伦最高主神，相当于希腊的宙斯。——译者
是不久之后，伊吉斯和奥西里斯就都形象化了。不久，在巴比伦，贝尔④便有
了一座巨大神像；在印度半岛，梵天⑤也成了一个希奇古怪的怪物。希腊人更
是大增共神抵的名称、神像和庙字，但是始终是把最高权能归属于他们的宙
斯，神与人的主宰，拉丁人称之为朱庇特。罗马人又仿效了希腊人。这些民
族总是把神位于天上，却又不知道他们所说的天到底是什么。①
罗马人有十二位大神，大公六母，他们称之为Diimajorumgentium＇民族
的大神＇：计主神朱庇特、海神尼普顿、太阳神阿波罗、火神伏尔甘、战神玛
斯、商神墨丘利、天后朱诺、灶神维斯塔、智神密涅瓦、谷物神色列斯、爱
神维纳斯、猎神狄安娜。冥王普路同却被遗漏了，维斯塔占了他的位子。
其次就是那些minorum gentium［民族的小神＇，那些保护神、英雄、如
酒神巴克科斯、大力上赫丘利、药神埃斯居拉普：冥府神普路同、普罗赛尔
平娜；海神台狄斯、昂菲特丽特②、地中海诸仙女、水神格洛居斯；还有林中
女仙、水中女仙、花园神、牧羊神。每种职业，每种生活行为，儿童，大姑
娘，少妇，产妇等等都各有专神，还有屁神佩特。人们最后把皇帝也神化了。
这类皇帝以及屁神佩特、女神佩尔顿达、果园保护神普里亚波斯、乳房神鲁
米利亚，厕所神斯泰尔居蒂乌斯，实际上没有人把他们视若天上人间的主宰。
那些皇帝间或有庙宇，而那些小小的保护神便没有什么寺庙了，但是全各有
其画影、偶像。
这都是人们用以陈设书房的一些小泥偶，是妇孺的小玩意儿，并不能登
神庙的大雅之堂。人们对于这类个人迷信活动听之任之。在古代城市的废墟
里还我得到这类小小泥偶。
虽然谁也不知道人类为自己制造偶像起自何时，大家却知道这类偶像渊
源于远古时代。亚伯拉罕的父亲他拉在迦尔底的吾珥制造偶像。拉结偷了他
的偶像就给带走了①。我们追溯住古也只能到此为止了。
然而古代民族对于这一切偶像又有什么确切的观念呢？他们认为这些偶
像有什么灵性和神能呢？人们以为神灵自天而降隐身于这类塑像里吗？还是
把一部分神灵传给这类偶像呢？或是什么也不传呢，对于这类问题，人们也
曾无济于事地写了些文章。显然每人都是本着他的理性、轻信和狂热盲从的
程度进行判断的。当然，教士们尽量把他们的神像说成是多么灵，为的是招
来更多的香火供品。我们知道哲学家们都谴责这类迷信，战士们都加以讥笑，
法官表示宽容，而人民总是诨诨噩噩，不知道自己在干什么。简单说来，这
就是上帝未曾使之认识上帝本身的那些民族的虚构。
人们对于埃及举国上下对一头牛的那种崇敬心，以及许多城市人民对于
一条狗、一只猴子、一只猫和几头葱头的那种崇敬心也可以持同样的想法。
这些东西起先很像是一些幌子或招牌，后来便有一头名叫阿庇斯②的牛、一条
④ 梵天（Brahma），印度教三位主神之一。——译者
⑤ 请参阅《古人的天》一文。——伏尔奉
① _________昂菲特丽特（Amphitrite）希腊神话海洋女神，海神奥开阿诺斯（Okéanos）之女，波赛冬（Poseidon）之
妻。——译者
② 见《圣经？创世记》31 章19 节：“当时拉班剪羊毛去了，拉结偷了他父亲家中的神像。”拉班（Laban）
是利亚（Lia）与拉结（Rachel）之父，雅备（Jacob）之岳父。拉结是雅各的表妹与妻子。——译者
① 阿庇斯（Apis）古埃及神牛，据认为是神托形于兽的最完整的表现。——译者
② 阿努庇斯（Anubis）古埃及豺首人身的神。——译者
名叫阿努庇斯③的狗被人敬为神灵。可是人们照旧吃牛肉和葱头。很难知道埃
及的老妪对于神葱和神牛的想法。
偶像常常自己说话。在罗马，锡贝勒诞辰之日，人们举行纪念仪式，来
追思这位神仙的塑像在人们把它从阿塔洛斯④王宫请出时说的美好言词：
我早就愿意有人把我抬走；快把我带走吧：罗马是值得众神在那里安位的地方。
——奥维德《岁时记》Ⅳ。269
命运女神的塑像也曾经发过言。西庇阿、西塞罗、凯撒等人，说实话，
都根本不相信这类事。但是昂科尔珀①付一枚埃居银币向她购买鹅与神的那位
老妪很可能是相信这类事的。
偶像也降神谕，而那些教士们便藏身在塑像空壳内代神发言。
在人们称之为“偶像崇拜者”的那些民族国家那里，有那么多位神抵，
那么多各种不同的神谱，以及许多特殊的祭仪，怎么会从来没有发生过宗教
战争呢？这种太平无事的情况原来是由一件坏事导致的好事，甚至是从错误
里带来的，因为每一个民族国家，承认有许多次要等级的神抵，便赞成他们
邻邦也有他们自己的那些神。设若您把人们谴责他杀死了阿庇斯神牛的那位
冈比西②不算在内的话，我们在世俗历史里便见不到哪一位征服者凌辱过被征
服民族所信奉的那些神抵。异教徒没有任何排他性的宗教，而那些教士们也
只是想着增多供品和祭神的牺牲罢了。
最初的供品是果品，不久之后，使需要有牲畜来供应教士们饭餐之用；
他们亲自宰杀这些祭神的牲畜；他们于是成了屠夫而变得残忍起来；最后他
们便形成了以人做牺牲祭品的骇人听闻的习俗，尤其是牺牲童男童女来祭
神。中国人、波斯拜火教徒、印度人全都没有这类可憎行为。但是在埃及的
歇罗波利斯地方，据波菲利③报导说，人们杀人以祭神。
在托里德①地方，人们用异邦人来祭神，幸而托里德的教士们未必有许多
机会来实践杀人祭神。最初的希腊人、塞浦路斯岛人、腓尼基人、推罗人、
逸太基人、都有这种可憎的迷信行为。罗马人自己也陷入这一宗教罪行。普
卢塔克报导说：罗马人杀过两名希腊人和两名高卢人来为三位灶神女祭司的
风流行为赎罪；与法兰克国王狄奥德贝尔（Théodebert）同时代的普罗科匹
乌斯②说，法兰克人跟随这位国王进入意大利时，曾杀人以祭神。高卢人、日
耳曼人做这种杀人祭神的事是司空见惯的。我们读历史不能不对人类这一行
为有可怖之感。
在犹太，确实有那弗他用亲生女儿做牺牲来还愿，而扫罗③几乎杀子以祭
③ 阿塔洛斯（Attale 即Attalos）公元前二三世纪小亚细亚帕加马（Pergame）国王，阿塔洛斯三世于公元前
132 年立下遗嘱让国于罗马。——译者
④ 昂科尔珀（Encolpe）是佩特罗纳斯传奇小说《萨蒂利孔》中人物之一。——乔治？阿弗内尔
① 冈比西（Cambyse）波斯王居鲁士之子，纪元前529—21 当政。——译者
② 波菲利（Porphye，234—05）古希腊新柏拉图派哲学家，普罗提诺（Ploti… nos）的门生。——译者
③ 托里鲁（Tauride）帝俄克里木半岛一带的行政区域。——译者
① 普罗科匹乌斯（Procopius，约500—62），古希腊历史学家，著有《查士丁尼战争史》与《秘史》。—
—译者
② 扫罗（SaüL，公元前1115—055），圣经人物，希伯来第一位国王，曾战胜非利士人与亚马力人，后为
其婿大卫王所代，故事见旧的《撒母耳记》上第14 章38 句至45 句。——译者
③ 1764 年袖珍本里，这一段与此处不同，兹译出以供读者参考：“犹太教士撒母耳用一把剁肉圣刀把战俘
神。凡是被诅咒而许愿奉献给主的人，便不得再赎回，一如人们不能赎回牲
畜一样：他们必须去死。
我们在它处谈论过在各个宗教里以人做牺牲来祭神的事。①
为了安抚人类由于这种情景、这种出于好心而犯下的读神行为所感受的
悔恨，就应知道在所有被人称为偶像崇拜者的民族国家里，有神圣的神学，
也有平民的谬见；有秘密的崇拜，也有公开的仪式；有圣贤的宗教，也有庸
俗的宗教。在宗教奥义的传授中，人们对新人教的信徒讲授只有一位唯一的
上帝。只须看一看人们在举行色列斯谷物神的祭仪中所唱的出之于古代音乐
大师俄耳甫斯笔下那首欧亚闻名的赞美诗歌就可以了。歌词说道：“凝神注
视神圣的自然，照亮你的心灵，约束你的心走上正义之路，但愿天上与人间
的上帝常在你眼前：他是独一无二的，他只靠他自身而存在；一切生物都靠
他而存在；他扶持一切；他从未为人所见，而他却目睹一切事物。”
让我们再读一读我们曾经引述的哲学家马克西姆？德？马多尔的这段话：
“什么人那么粗野那么愚蠢竟会怀疑只有一位至高无上、永生无限的上帝
呢？竟会怀疑只有一位压根儿就没有造出过跟他自己相像的人，而却是一切
事物共同之父的上帝呢？”
有千千万万的证据，证明明智之士不仅是憎恶偶像崇拜，而且也讨厌多
种神教。
爱比克泰德，这位顺从和忍耐的典范，这位身处卑贱地位的伟大人物，
历来只谈一位唯一的上帝。试再读一遍他这段箴言吧：“上帝创造了我，他
就在我体内，我随时随地都背负着他。我能以我的秽亵思想、不正行为、可
耻念头来玷污他吗？我的本分就是感激上帝一切、歌颂上帝一切，不断祝福
上帝，直到我最后一息为止。”爱比克泰德的一切思想都是基于这一原则的。
难道说因此他也是一位偶像崇拜者吗？
马可？奥勒留在罗马帝国宝座上或许跟爱比克泰德在奴隶地位中一样伟
大。他的确常常谈到诸神，这或是为了符合固有的语言，或是为了说明介乎
最高主宰与人之间的一些中间人物，但是他在许多地方不是今人看出他只承
认有一位永生的和无限的上帝么！他说：“我们的灵魂是天主发射出来的一
种东西。我的子女，我的躯体，