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洞口上方的水面上，它们用树枝做些遮掩，以免洞口被人或其它动物发现。同时，河狸用树枝、泥土在洞口周围筑成一个小水坝。这样，在河水水位下降时，洞口周围仍然存有一洼水，洞口就不会暴露在光天化日之下了。河狸的这些活动，都是出自本能。它会筑水坝，但不知道筑水坝的价值何在。有人曾经做过这样一个实验：把河狸从河边迁移到一个没有水的地方。结果，河狸做窝时，照样要在洞口外筑一道水坝。可见它们并不知道筑坝的意义，而只是按照遗传的本能办事。它不会改变千百万年来遗传的活动程序。它的
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２９１第一章 人与幸福
活动不会超出本能所规定的范围一小步，不会有超出本能范围的任何追求。
正因为动物的一切活动，只是为了求得自我保存，而求得自我保存的方式是通过本能去适应环境，所以说动物只是生存，而不是生活。动物的活动，除了凭借本能保护自己的生存之外，没有更多的内容，没有超出本能的任何追求，当然也就没有由此带来的欢乐与苦恼。
人有永不满足的欲望与追求A作为一种动物，人也有本能，但是人的活动与追求远远超出了其本能的范围。所谓人是生活而不仅仅是生存，主要是说人不仅仅要活在世界上、要保住自己的生命，而且要追求生命的价值，追求生存以外的数不尽的需要。从本能的要求来说，人要求吃饱、穿暖。但是，人不会满足于吃饱穿暖。
人在生存的基础上，要使自己的物质生活更丰富、更舒适、更能体现他是一个人。
在物质生活之外，人更要追求精神生活：爱情、友谊、认识世界、发挥自己的创造能力、追求永恒的意义、追求幸福等等。一句话，人是不会满足于生存的，而是要活得有滋有味，要把自己生命中的潜力尽可能地发挥出来，要把一切可能争取到的幸福，都变成现实。为了达到这些目的，人不能只是消极地适应环境，而是要主动地创造自己的生存条件，创造人生的幸福。
这里需要强调指出的，是人的欲望与追求，都是无限的、永无止境的。这是人与动物、生活与生存的重要区别之一。
人有各种各样的欲望。古人说，人有七情六欲。喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲是七情，生、死、耳、目、口、鼻之欲
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第二编 幸福是什么３９１
是六欲。这些概括也只是一种大致的划分，其具体欲望、情感，是非常多的，而且是随着历史的进步向前发展的，很难用具体的数字来计算。就衣食而言。在温饱问题尚未解决的时候，人们的欲望只是求温饱。而在温饱问题解决之后，人们就欲求美味。
这个美味就成了一个无边无际的追求了。
鸡、鸭、鱼、肉，对于刚刚脱离温饱问题的人来说，就是美味了。
而对于吃惯了鸡鸭鱼肉的人来说，就不屑一顾，这些人就开始追求山珍海味；山珍海味吃腻了之后，又开始欲求生猛海鲜；在这些餍足了之后，还会花样翻新，不断生出更多的名堂，总之，人即使把世界上可吃的东西吃遍，也不会罢休。
人不仅要吃要穿，还要住、行、用。按照马斯洛的需要层次说，衣食住行也还只是最基本的需要，是生理的与安全的需要。人的其他方面的需要所产生的欲望，就更多了。而且每一方面的欲望，都会是一个由低向高无限发展的趋势。
俗话说：人心无尽，欲壑难填，这个“心”指的就是人的欲望之心。这种永不满足的欲望，也成为人类社会向前发展的原始推动力。
有欲望就会有追求，欲望与追求是一个问题的两个方面。
欲望是设立一个目标，追求是通过努力，使这个目标实现。
欲望是无限的，追求也就是无止境的。追求成功了，人的欲望得到了满足，人则快乐。否则，人会感到痛苦。欲望满足带给人的快乐随着时间的推移，会渐渐消失；新的欲望、新的追求又会开始。追求失败、欲望得不到满足带来的痛苦，并不能终止人的欲望。在欲望没有满足时，人们或者是总结经验教训，积蓄力量，再次发起追求的攻势；或者改变欲求的
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４９１第一章 人与幸福
目标，改变追求的方向。从绝对意义上讲，遏制欲望、停止追求的人，过去、现在或将来，都是不曾有、也不会有的。
永不满足的欲望与追求，这既是人获得幸福、快乐的根，也是遭受痛苦、烦恼的源。
动物只有肉体，而人还有灵魂A动物之所以只是生存而没有有滋有味的生活，是因为动物与人有一个根本的区别，即动物只有肉体，没有灵魂；而人不仅有肉体，还有灵魂。
说到灵魂，就需要对灵魂这个概念加以界定。因为各种思想体系的人，都在使用这个概念，其含义很杂乱。讲迷信的老百性，常把灵魂与鬼魂混为一谈，认为人活着的时候，魂魄与肉体是结合在一起的；而人死后，肉体与魂魄就离开了：肉体腐烂，但魂魄仍然存在，俗称鬼魂。宗教学说中，也认为灵魂是不死的。
人活着的时候，灵魂寄居于人的肉体之内，主宰着人的躯体；死亡则是灵魂离开躯体而他往的结果。人死之后，灵魂或是上升到天国得到永生；或是下到地狱受到惩罚；或是转托别种生物躯体；或是长期到各处游荡。迷信与宗教中所说的这种灵魂缺乏科学根据，是人的认识的迷误，自然不足为信。
我们所说的灵魂，与迷信、宗教中说的灵魂，有本质上的不同，它指的是人的精神世界。具体一些说，是指人的理性、情感、意志、信念、道德、情操，以及其他一切内心世界的东西。人的精神世界的这一系列的要素，是人之所以为人、人之所以高于动物的根本性的特征。人有理性，有认识世界和改造世界的能力，所以人才能按照自己的意图、根据
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第二编 幸福是什么５９１
自己的需要，去创造生活；人有理智、有情感，所以才能有精神生活，有多方面的精神追求。最高级的动物虽然也有一些心理活动，甚至有一些十分简单的“语言”
，但是它们没有抽象思维，没有创造能力，没有建立在创造能力基础上的劳动与物质生产活动，因而也就没有社会生活。高级动物有一些简单的情绪反应，但是没有形成人一样的情感生活。所以建立在理性与情感基础上、追求真善美的精神生活与内心世界，动物是不具有的。动物没有精神生活、没有灵魂，所以动物只能是物，而不能称之为人。
人的灵魂是依附于人的肉体而存在的。没有肉体，就不会有灵魂。
而人的肉体则借助于灵魂而使自己区别于动物，过着人的生活。灵魂与肉体二者相互为体、相互为用，相互影响，不能分离。
但是灵魂与肉体二者又有质的不同，各有各的规律，各有各的需求。因而，二者也常常出现矛盾。
肉体是物质实体，是生物实体；肉体的存在与变化，完全受自然规律支配。
人的那些根植于肉体生理过程的欲望、需求，如生存的欲望、饮食男女之欲望等，可以说都是一种自然而然的东西，是一种自然机能。这些由肉体生理机能所派生出来的欲望，需求的满足，一般来说，是要靠物质手段来解决的。衣食住行、治病用药，这都是用物质的手段来解决生物实体中的生命过程的矛盾。
这些东西构成人的自然属性。
人是由动物进化来的。在一定意义上说，人也是一种自然存在物，也是动物。
但是，我们并不能因此说，在人身上还包含着兽性。人
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６９１第一章 人与幸福
身上的动物本能虽然也不时地显露出来，但它毕竟是被人化了的东西，被社会化了的东西，是被社会文化、人的精神改造过了的东西，是受到理智控制的东西。只是由于不同的个体的精神境界参差不齐，所以这种动物的本能在不同人身上，有不同的反应。越是文明程度高的人，他身上的动物本能被人化的程度就越高，灵魂与肉体的冲突所带来的痛苦，就越是深刻，而那些文明程度较低的人，其身上动物的本能作用就强烈一些，理智的控制能力比较差，灵魂与肉体的冲突所带来的痛苦的深刻程度也就不大。
人的内心世界、人的灵魂，是一个十分复杂的东西。一般来说，人的肉体是一种自然物，它的形成、发展过程是一种自然过程。而人的灵魂，是社会生活的产物，是文化的产物，是通过教育、熏陶、环境的影响逐渐形成的。肉体作为自然物，虽然有美丑之分，却不存在善恶问题；灵魂作为文化的产物、作为人之为人的东西，就有善恶之分、崇高与卑劣之分、纯洁与肮脏之分。宗教学说中，把由人的肉体所产生的欲望，看成罪恶的渊薮；认为人的精神世界是上帝赋予的，因而精神生活是纯洁高尚的。这种理论是缺乏事实根据的。
实际上那些根源于人的肉体、根源于生物本能的欲望，其本身，不存在善恶之分，人们不应当对这些欲望本身，进行善恶评价。
应该受到善恶评价的，倒是人怎样对待这些欲望。
而这恰恰是灵魂所要处理的问题。灵魂的美丑、善恶、崇高与卑劣，就是通过处理这些欲望的不同方式、不同态度，表现出来。
人的欲望，并非仅仅来自人的肉体，来自人的肉体的只
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第二编 幸福是什么７９１
是一小部分，而大部分欲望，来自人的灵魂。人活在世界上，不把它叫做生存，而把它叫做生活，主要是由于人的灵魂的存在，由于人有由灵魂带来的、与肉体所派生的不同的众多欲望。人对这些欲望的追求与这些欲望的实现，使人的生命旅程丰富多彩，有滋有味。当然，人生的许多难以解决的问题，许多烦恼、痛苦的产生与存在，也与灵魂密切相关。人若没有灵魂，也就没有那么多的动物所不具有的幸福与痛苦了。
灵魂的复杂不仅仅在于它的欲求的众多，也不仅仅在于构成它的要素的复杂。灵魂的复杂，还在于一个人的灵魂的善恶、美丑、高尚与卑劣，并非是单一的，而经常是善恶相杂、美丑并存。灵魂的不平静、灵魂中的自我冲突，人生的许多波折也由此而生。而灵魂中的这些波折、以及由此带来的人生苦乐，在动物身上更是不会有的了。总之，在一定程度上可以说，人之所以为人，在于他有灵魂。
人不仅有物质生活，还有精神生活A同肉体与灵魂这个问题紧密相关的问题，是人的物质生活与精神生活的问题。与肉体直接相关联的是物质生活，与灵魂直接相关联的是精神生活。当然，这样的区分只是分析的结果，它既不否认肉体与精神生活的关联，也不排除灵魂与物质生活的联系。对于人来说，物质生活与精神生活，是相互渗透的，既没有绝对纯粹的物质生活，也没有绝对纯粹的精神生活。人的物质生活过程，都是在人的意识指导下进行的，人的精神活动，又是要借助于一定的物质手段、物质运动来实现的。
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