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的。同一个人，若是处于两种不同的社会关系网络中，他的思维、语言、情感意志、创造能力，就会不一样。两个孪生的兄弟，其生理基础完全相同，如果从小生活在两个不同的环境之中，处于两种不同的社会关系之中，长大之后他们的思想情感、能力爱好也会迥然不同。一个从小没有机会读书而从事繁重的体力劳动，长大后是个文盲，只能干一些粗笨的体力活，朴实无华；另一个从小读书上学，受到良好的教育与文化熏陶。长大后成为一个有文化有专长的人，说话做事温文尔雅。这两种结果主要是两种环境、两种不同的社会联系造成的。就是同一个孩子，在不同时期由于接触的人的不同，也会在学习态度、学习成绩、思想品德、爱好情趣等方面表现出两种不同的倾向。这就是说，更能表现人的本质特征的，不是人与动物的区别，不是人的“类”的共同性，而是那些形成区别此一时代的人与彼一时代的人、此一阶级的人与彼一阶级的人、此一个人与彼一个人、此一时的这个人与彼一时的这个人的那些因素，或者说那些东西。那些东西就是具体的社会关系。正是在这个意义上，马克思指出：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。
在其现实性上，它
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第二编 幸福是什么５０２
是一切社会关系的总和“。
①
什么是“单个人所固有的抽象物”？
什么是“一切社会关系的总和”？
“单个人所固有的抽象物”
，就是人类的共同特征。
马克思在这里所指的，主要是费尔巴哈对人的本质的概括。
费尔巴哈说：“人自己意识到的人的本质是什么呢？
在人中间构成类、构成真正的人类的东西是什么呢？是理性、意志、心情。一个完善的人，是具有思维的能力、意志的能力和心情的能力的。思维的能力是认识的光芒，意志的能力是性格的力量，心情的能力就是爱。理性、爱和意志力是完善的品质，是最高的能力，是人之所以为人的绝对本质“。
②费尔巴哈指出的人区别于动物的这些特征，是每一个人生来就具有的，因而马克思说它是“单个人所固有的”。
因为这些特点是从人类个体身上所概括出来的，是人类的共同特征，所以对于每个个体来说，它具有抽象性。马克思之所以认为这些“单个人所固有的抽象物”不是人的本质，是因为这些特征，在每个人身上，不是抽象地存在的，而是具体地存在的，在每个人身上的表现是不完全相同，甚至完全不相同的。
马克思认为，造成这些特征的现实性的东西，才是人的最深刻的本质，它就是交织在每个人身上的全部社会关系，马克思把它称之为“社会关系的总和”。
社会关系是人们在社会生活中所发生的联系，关系的总称。最根本的社会联系，是人与人之间的经济联系、生产关
①《马克思恩格斯选集》第１卷，第１８页。
②《西方哲学原著选读》下卷，商务印书馆１９８２年版，第４６８－４６９页。
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６０２第一章 人与幸福
系。其他许多联系，都是建立在经济联系的基础之上的。除了经济关系、生产关系之外，人与人之间还有政治关系、思想关系、道德关系、血缘关系、朋友关系、师生关系、同事关系、邻里关系……这许多关系交织在一起，这个交织点，就是一个个具体的个人。所谓“社会关系的总和”
，并非是社会关系的相加之和，社会关系是无法相加的。这个“总和”
，是说每个具体的人的思想、道德、能力、作为等，是众多社会关系、各种社会联系综合作用的结果。在阶级社会中，人的阶级地位给人以强烈的影响，人的思想、政治观点、道德情操等，无不打上阶级的烙印。尽管如此，我们也不能说，人的本质在阶级社会就是人的阶级性，那样就简单化、机械化了。
因为在事实上，经济关系虽然决定一个阶级的总体状况，但并不能决定每个成员的所有具体状况。影响每个成员的除了经济关系之外，更直接的还有政治的、思想的关系。每个人的状况，都是多种社会关系综合作用的结果。老舍先生所写的《四世同堂》中祁家的三兄弟，虽然同吃一锅饭，其经济地位是相同的，但是所读的书不同，所受的教育不尽相同，各自交结的朋友不同，在家庭之外所受的影响不同，因而使得各自的人生态度、政治立场不相同。
马克思用“社会关系的总和”来界定人的本质，不仅指出了人与动物的根本区别，而且也指出了人与人相区别的社会原因所在，指出了人的社会本性和人生的复杂性。从而为我们具体地认识人，具体地分析人生问题，指出了一条途径。
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第二编 幸福是什么７０２
第一章 二 人生什么是人生A人生有无法逃避的众多矛盾A人生与自然的矛盾A人生与社会的矛盾A人生与自我的矛盾A什么是人生A每个人都在经历着人生，都在忙忙碌碌地生活着。
但是，人生是什么？这却不大容易说清楚，哲学家们对人生的解释也不相同。
已故的哲学家冯友兰先生在本世纪２０年代所著的《人生哲学》一书中，对什么是人生有一个说明：人生就是人生，吃饭是人生，读书是人生，种地是人生，生孩子是人生。
“人生就是生活之总名”。
①当代伦理学家李奇在她主编的《道德学说》一书中，对什么是人生也有一个说明，她说：对于人生“有一个最抽象的回答就是：人生就是活动。不过，这未免太抽象了；我们必须加一点限制词，概括为：人生就是在现实的一定社会关系中有目的的活动；这种有目的的活动是多方面、多种形式的，概括起来就是物质和精神的生产、生活活动。物质的活动就是物质生活资料和生产资料的生产活动，精神活动可以包括政治的、法律的、道德的、宗教的、艺
①参见冯友兰：《人生哲学》。
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８０２第一章 人与幸福
术的以及科学文化等活动；而物质生产决定着精神活动。就这个意义来说，人生就是人们的整个生活内容，就是人们的生活本身“
①。
这两位哲学家对什么是人生的解释，虽有很大不同，但是有些方面却相近。例如，一个说“人生就是生活之总名”
，一个说“人生就是人们的整个生活内容，就是人们的生活本身。”
这样的解释并不错，可以说人生本来就是对人的一切方面的生活的概括。
但是，上述的对人生的解释，也还不能完全满足人们渴望了解人生奥秘的迫切愿望。吃饭与生孩子是人与动物所共有的，然而人的吃饭、生孩子与动物的“吃饭”
、生孩子，有着本质的区别。物质生产与精神生活是动物所不具有的，这里接触到了人生的本质，但是把人生的含义界定到这一层次，似乎还不很够。欠点什么呢？这些对人生的理解没有指出人生还是人对自身价值的不懈地追求。
前面我们曾引用过雨果的一句话，他说动物是生存，而人则是生活。生存与生活的区别，在于前者不知道自己的价值，而后者则知道自己的价值。人的一生，人的生活，都是在不断地寻找和树立自己的价值，追求自己的价值的实现。
诚然，有的人懂得价值这个概念，有的人不懂得价值这个概念。
但是，无论是懂得，还是不懂得，他们都在追求自己的人生价值。这是人的特性。比如说，一个儿童，他不懂得什么叫人生价值，既不会提出什么与人生价值相关的问题，也不能
①李奇主编：《道德学说》，中国社会科学出版社１９８９年版，第５１９页。
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第二编 幸福是什么９０２
用术语明确无误地表达自己对人生价值的追求。可是他做对了一件事，就希望得到大人的夸奖；他希望自己的学习成绩能比别人好，起码不是落在全班的后面。当他明白了自己做错了一件事的时候，他会不好意思地低下头，甚至心里会感到难过，会自责，会伤心地流下眼泪。他看到别的小朋友有了一件新衣服，一件好玩具，他会很羡慕，他会追在大人的身后，要大人给他买。而当大人一口回绝他的要求时，他会感到痛苦。
儿童生活中的这些现象，就其本质而言，都是对人生价值的一种追求。当然这种价值观念也是后天形成的，是社会影响的结果。儿童们虽然不懂得价值概念，但是不等于他们没有正当的权益，不等于他们不知道追求自己所向往的东西。
那正当的权益中，那向往的东西中就包含着他们的价值。斗大的字不识一石的老农，也不懂得人生价值这个术语的含义，但是他总是想通过自己的劳动，使自己的日子过得一日比一日好；他辛辛苦苦的劳作，是为了能使自己的庄稼长得比别人的庄稼好一些。这样，他的面子上就有光，表明自己的本事不比别人差。
这些由人的社会本性决定的人生价值问题，几百万年来，几乎已经内化到人的生活之中，成为人的本性的一部分。
在追求人生价值过程中可以发现，人生的更高价值是把自身的价值与那些更伟大的、永恒的价值联系起来，把自身的价值融化于一个更高、更久远的价值之中，为那些神圣的、崇高的事业做出贡献。
自古以来，都有一些在科学、文学、艺术、哲学、政治、军事、教育、文化、发明创造、社会公共
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０１２第一章 人与幸福
事业等方面，对人类做出卓越贡献的人。这些人，绝大多数视事业为生命。他们并不是为自己的生存、为积累财富金钱而工作，他们是为了发展自己所热爱的事业而工作，是为了祖国、民族，为着人民群众。对于这些人来说，如果不让他们工作，剥夺他们工作的权利，他们会感到比死还难受。至于其余的，如金钱、荣誉、对于他们只不过有一种附带的意义，可有可无。自古以来有许许多多的政治家、革命家、思想家，他们为了阶级、为了社会、为了人类的生存与发展进步，为了把自己的有限的生命献给一种永恒的价值，奋斗终生。无产阶级革命过程中，有无数的革命战士献出了自己的生命，他们中的绝大多数人，连姓名都没有留下来。他们是以自己的生命，换来亿万人民的解放，换来子孙后代的幸福，换来民族的兴盛发达。他们把自己的人生价值与社会的进步联系在一起，以牺牲自己的方式，实现了自己的生命的价值。
每当站立在无名烈士墓碑前的时候，我们的内心都在默念他们的崇高与伟大，无限怀念他们。他们的血肉之躯，早已化为泥土。而他们的精神，与无产阶级的事业融为一体，永世长存。由此可见，人生不仅包括了生，也包括了死。生是人生的追求，伟大的死也是人生的一种追求。壮烈的死就是永生。
至此，我们可以说，所谓人生，也就是人追求、实现自身价值的各种活动，人生就是人为实现自己的价值而经历的整个过程。
人