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他们这边忙活，都被少典听见看见了，少典想，我是从有熊来的，我们那里也是一处人类部落，和太昊、火族、九黎差不多，我们也应该做几面大旗，来代表我们有熊部落，他就把这个想法讲给了姜炎听，姜炎毕竟是他的儿子，当然要帮助他，就又找了一些火族人，帮着他做了上面拼有熊图案的大旗高挂起来。有了这些旗帜随风飘舞，火族显得分外的雄壮和气派。
不止如此，到了晚上，火族为了迎接姜炎和听訞的这次婚姻大典，各家各户均点上十柱松明火，使整个部落亮如白昼。伏羲掐算时辰，到了婚庆之日，亲率姜炎、女娲、女登、姬伯、宓等娶亲队到燧人家将燧人、听訞、白阜等送亲队接到祭祀用的火星台，伏羲亲制典礼仪式，推夸父、女贞主持大典。
夸父高声道：“太昊族姜炎与火凤凰族听訞今日婚姻大典。主婚人、证婚人均上台上来。”
伏羲、女娲、燧人、白阜、蚩尤、秋秋、刑天等皆站于台上。
夸父又道：“新婚人上台来。”
姜炎、听訞也来到台上。
女贞道：“现在大婚开始，请新婚人站好，一，拜祀苍天；二，拜祀大地；三，拜祀双方亲人；四，两个新人对拜。”
姜炎与听訞随女贞之音相继向上天、大地、父母及对方叩首。
夸父道：“由主婚人致婚词。”
伏羲道：“今我外孙儿魁隗，对，现在他已经改叫姜炎了，姜炎与火凤凰系赤水之女听訞结为夫妇，乃是成上天之意。早在三十几年前，太昊与火凤凰原本一家，同属姜氏部落，同住于岐山山洞之中。后因上苍之缘，我们去了成纪而燧人族长来到了这里，在这里创立了火凤凰部族。我们成纪也成立了太昊部落。两个部落从人口、建筑、渔猎、巷路等各方面都有大的发展。可是却是很久不知联系，也没相往来。在小魁隗出生不久，他竟能在姜水之畔与燧人族长巧遇并老少交融，后来在他长大之时又几经辗转，终于找到火凤凰部落。姜水渭水同属黄河之水，太昊火凤凰同归于姜姓族，今日有姜炎听訞之合，这不是上天之意吗？”
燧人道：“今日乃大喜大庆之日，姜炎与我族听訞成婚乃是大喜，火族与太昊终要重新合一乃是大庆。我已与太昊族长伏羲氏商定，我年岁已大，终不能以一老朽之身再引领族民，便决定先将火凤凰部族族长之位传与姜炎，火凤凰部族、九黎族两家归一为部落联盟，推姜炎为酋长，叫炎帝，号神农，并代天管束万民。火凤凰部族的黎民也要像尊我之命一样，尊神农炎帝之命，克己职守，和睦相处，共创一个农耕之国。”
燧人退后，夸父道：“下面举行禅位大典。”
燧人将那神器金锋高高举起，而后递与姜炎，姜炎先向燧人行叩跪大礼，而后接过金锋道：“火凤凰族族长燧人历尽千辛万苦，兢兢业业创立了火凤凰部族，今交与我，我感到有千均之重，但既已接过，我定当不负众望，不辱使命。望火凤凰族与九黎族人与我万众一心，共创一个农耕的新时代。”
高台下有人欢呼，有人高歌。
夸父道：“下面欢庆。先由太昊女娲娘娘向火族人送俪皮为新婚赠证之物。”
太昊有两个人将一张又大又漂亮的鹿皮抬上来，女娲手持一尖锐石匕从中间划过，鹿皮一分为二，一半赠给了听訞，一半赠给了姜炎。女娲道：“以俪皮为礼，一直以来是我太昊族人婚姻聘取之礼法。今到了火族，仍以俪皮作为姜炎和听訞之婚证，愿他们二人和睦相处，早祀后代。”
女贞道：“下面，由太昊伏羲氏之女宓，领队表演族长伏羲氏所做笙簧舞《嫁别》。”
只见由二十余女子站成一队如微风般飘上台来，女子们均披白色麻袍，手持笙簧乐器，放于唇边，或摇或摆，乐曲婉转悠扬，传出甚远。最后一个出台的便是宓，她本来长得极是美丽，站在台上仪态端庄，安静大方，举手投足皆是得体。特别是在台上奏乐之时，宛如行云流水一般地飘来飘去，引来观看者不断的喝彩之声。
少典此时亦站于台上女娲旁边，他曾听过伏羲吹奏此曲，他知此曲原本是伏羲为他和伏宝而作，当时听之，并不觉心动，而此时听来，却觉情深意重，韵味深长。不觉得有泪盈于眼中。只待乐舞已毕，少典嘴中还在念着：“与君相伴，朝朝暮暮，何时归来，亲亲顾顾。”
少典还在思索，只听台上又有一队火凤凰女朗诵什么，少典细听，却是韵句：
桃之夭夭，烁烁其华。之子于归，宜其室家。桃之夭夭，有其实。之子于归，宜其家室。桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。
彼采葛兮，一日不见，如三月兮。彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。彼采艾兮，一日不见，如三岁兮。
少典见女贞站在身旁，便问道：“女贞，你给我讲讲，这些韵句何意？”
女贞道：“真笨，这还不知道？”她见少典脸色羞红，又不好意思起来，道：“我也是才知不久。你看火凤凰满族桃花，皆是因姜兄苦寻所嗣。这前一首叫《桃夭》，一来颂扬神农之功，又说有女出嫁心喜之态。第二首叫《采葛》，是情人思念之歌。”少典虽仍似懂非懂，也不再问，随假装懂了，连连点头。
接着由男队穿兽皮表演捕兽，他们各拿木棍，齐举齐挥，或击地啪啪作响，或喊声喝喝震天。
火凤凰之夜更是壮观，松明之火亮如白昼。各家各户喜气洋洋。最热闹莫过于夸父和白阜。白阜追着夸父喊道：“夸父，你说话算数不，你输了，还不给我当羊骑。”
夸父道：“我没输，你没听燧人族长说，九黎与火凤凰先合而为一，而后太昊在伏羲族长回去后也要归姜兄管束吗？”
白阜道：“我没听到。而九黎归了火凤凰，已成事实，你还是给我当羊骑吧。”说着一跃而起，不等夸父反应过来，已落在其肩膀之上。夸父大喊道：“下来，下来。”可那白阜用腿夹住夸父的脖子不放，道：“快学羊叫。”夸父甩不下来，转来转去，不停地叫道：“你让我当羊，待归了太昊，我让你当牛。”
白阜道：“将来是不定之数，现在你先给我当羊吧！”引得众人哄堂大笑。燧人更是大笑不止，他用手指着伏羲，边笑边道：“伏羲……你是我子……，你答应我的事……可要算数，君子一言既出……绝不……更……改……”他说着笑着，忽然之间，眼往上翻，向后跌倒。等众人围上前来大叫，伏羲用手一试燧人鼻孔，竟然断气。
这真是喜上加悲，听訞母女、姜炎及众火凤凰族人哭叫声连成一片，就连伏羲也目中流泪，他口中默默祷告：“天数也，天数也！”而后大声劝告众人，“燧人虽去，但他心肌梗塞，心愿已了，含笑九泉，众人还是止住哭泣，准备后事吧！”
伏羲与姜炎将燧人葬在距火凤凰部族不远一座森林茂密之处，让他的头朝向姜水所在的方向。此处四周树木林立，松柏齐天。伏羲用手掌折树，将树干铺在燧人身底。姜炎又让族人摘取桃花，洒盖于燧人之面。现在河南省商丘市不远商丘古城西南二公里处有一座燧皇陵，就是为纪念发明钻木取火的首领燧人所建。燧皇陵园究竟始建于何时，已经不可考，原有大殿、东西厢房、石像生等，周围曾经是古木参天，郁郁葱葱，后毁于战火。一九九二年进行重修。有著名考古学家俞伟超题“燧人氏陵”石碑一座。神道有燧人氏石雕像和石人、石龙、石马、石祺麟等石像生。陵墓周围立墙成院，院内松柏常青，已经成为人们凭古游览的一处胜地。
伏羲又做祷文读曰：“我父燧人钻木取火，为人类世代留下了火种，火虽然生于自然之中，可其有生有灭。火虽然有其害，可对人类也有万万益处。火可为人类取暖，火将人类所食之生食变成了熟食，化去了肉食中的腥臊味，结束了一个茹毛饮血的时代。人类用火驱赶了野兽，保证了人类的安全生存。后人又用火烧制了泥陶之器，为人类增加了很多器具，又刀耕火种，为人类增加了很多食粮。火，造福了万万众生，燧人应被尊为人类火祖，永享人类烟火之奉。另，我父燧人又创火凤凰一族，收多处野人变为人类，创制惊天感地之事，今虽离我等而去，燧人的功绩将与日月同辉，永驻人间。”
神农姜炎也做祷文道：“燧人大德，钻木取火，留给人间第一火种，救人类于黑暗与臊腥之中。领姜氏岐山之人远离洞穴，开创了燧明部族，其德其恩，皆永记于人类。”
关于燧人氏钻木取火的传说是这样的：相传一万年前，有燧明国，不识四时昼夜，其人不死，厌世则升天。国有燧木，又叫火树，屈盘万顷，云雾出于其间。有鸟若鸮，用嘴去啄燧木，发出火光。有位圣人受到启发，折下燧枝钻木取火，此人为燧人氏。
后人对燧人氏是这样评价的：
据《韩非子·五蠹》记载：“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇；……民食果蓏蚌蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病。有圣人做，钻燧取火，以化腥臊，而民说（悦）之，使王天下，号之曰燧人氏。”
《尸子云》：“燧人上观星辰，下察五木以为火。”
《拾遗记》云：“遂明国有大树名遂，屈盘万顷。后有圣人，游至其国，有鸟啄树，粲然出火，圣人感焉，因用小枝钻火，号燧人氏。”
《古史考》云：“太古之初，人吮露精，食草木实，山居则食鸟兽，衣其羽皮，近水则食鱼鳖蚌蛤，未有火化，腥臊多，害肠胃。于使（是）有圣人出，以火德王，造作钻燧出火，教人熟食，铸金作刃，民人大悦，号曰燧人。”
《三坟》云：“燧人氏教人炮食，钻木取火，有传教之台，有结绳之政。”
著名史学家郭沫若先生主编的《中国史稿》中说：“人工取火的发明，对于远古人类的生活无疑起了极为重大的作用，引起后人极大的重视……这样的传说固然夹杂着后代的生活内容，蒙上了神秘的外衣，但它依然反映着朴素的远古人类生活的史实背景。”
赵朴初先生曾作诗道：“燧人取火非常业，世界从此日日新。”
恩格斯曾说：“就世界的解放作用而言，摩擦生火还是超过了蒸汽机。因为摩擦生火第一次使得人支配了一种自然力，从而最后与动物界分开。”
人工取火的发明结束了人类茹毛饮血的时代，开创了人类文明的纪元。所以，燧人氏一直受到人们的崇拜，并尊他为三皇之一，奉为“火祖”。其钻木取火技术的发明，应该是人类远古时代的第一大发明，是人类文明开始的标记！
第二十二章 部落联盟
伏宝没参加神农的继位大典，却偷偷地领人去策反太昊。伏羲、姬伯力战有熊勇士，将少典、伏宝擒拿，可伏羲却又把他们放了。伏羲告诉伏宝，要取太昊，就等二十年吧！他把太昊已经交给了神农。伏羲又劝说伏宝也把有熊拿过来，让神农进行大规模的农耕改制，天下第一个大部落联盟因而形成。在部落联盟议事会上，神农拜伏羲为天皇，女娲为人皇，燧人为地皇，而自己却叫了炎帝，同时分封诸侯，拜蚩尤为南火侯，任九黎部落首领；夸父为西火侯，为火族部落