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这是杨贵妃东渡油谷的传说细节。
顺带一提，向津具半岛安佐地方，曾出土有柄细形铜剑。此一有柄铜剑，显示当地与唐土有所往来。因此，便被视为贵妃东渡的证物。不过，依笔者之见，这种证据十分薄弱。
总之，久津二尊院有一石塔，被视为杨贵妃之墓。塔形为五轮塔，据说是镰仓时代所建造。以石塔为中心，外有十五、六座的五轮塔相绕。据说，这些外围五轮塔是贵妃侍从的坟墓。
此外，京都泉涌寺也有一尊菩萨像。
此菩萨像被供奉在观音堂内，名为“杨贵妃观音”。
先前已提及，书册记载，玄宗曾派遣方士搜寻杨贵妃，方士千里迢迢抵达蓬莱国，并将玄宗托付的二尊佛像寄存贵妃身边。
根据另一说法，其中一尊就是泉涌寺的杨贵妃观音。
然而，泉涌寺的寺传记载，与此略有出入。
该尊菩萨头顶戴妃冠、单手持白花，是玄宗伤痛贵妃之死所造。天正七年（一五七九），泉涌寺僧人湛海留学唐土（明国）将其携回。
《都名所图会》记载：
〖观音堂之本尊圣观音，系玄宗皇帝与杨贵妃别离，临摹追忆贵妃形貌所作。补陀山之匾额同出此帝亲笔。〗
令人兴味十足的是，据说，这座泉涌寺为空海所创建。
《都名所图会》又记载：
〖该寺为弘法大师开山立基，其后文德帝御宇齐衡三年，左大臣绪嗣公再建，成为天台宗，称名“仙游寺”。意指此山为仙人云游之地也。〗
在热田神宫也有怪诞传闻。
据说，杨贵妃实为神宫祭神赏赐玄宗之物。
玄宗皇帝平定中国四百余州之后，亟思出手拿下日本国。祭神得知此事，将倾国倾城的杨贵妃送进唐土，藉以紊国乱世。
因此，当安史之乱起，杨贵妃虽已遂愿而死得其所，其魂魄却飞返蓬莱国，隐身蛰居热田。
其后，平息叛乱返回长安的玄宗，派遣方士杨通幽，寻觅杨贵妃魂魄栖息之所，最后打听到栖息于日本蓬莱山。
方士与贵妃魂魄相会后，返回唐土禀告玄宗，玄宗悲不可抑，病情加重而死——
以上是传说内容。
传说梗概见诸《仙传拾遗》、《晓风书》。
奉秦始皇之命，走访蓬莱仙山，寻觅长生仙丹的徐福，也曾来到热田神宫。
《东海琼华集》记载，徐福曾说：“此处即为蓬莱宫。”
根据热田神宫寺志记载，杨贵妃坟冢原位于主殿西北，后移往清水社附近，最终因故将坟冢掩埋。
热田神宫另有一名为“春敲门”的门扉。
朱鸟元年（六八六），该门建于本殿东侧，贞享三年（一六八六），因热田神宫整修而移往东参道，昭和二十年（一九四五）三月遭空袭烧毁。
当时于事前拆下的“春敲门”匾额，幸免于难。而春敲门实与杨贵妃别馆同名。
如上所述，日本各地，残存不少杨贵妃遗迹或遗物。
相同传说，也流传于中国。
据《杨贵妃传说故事》所载，杨贵妃有一侍女张氏，深受贵妃宠爱。
据说张氏自愿穿上贵妃服，替贵妃受死。
张氏舞艺精湛，貌似杨贵妃。曾与杨贵妃共舞，备受贵妃与玄宗皇帝疼爱。
由于敬爱玄宗皇帝、杨贵妃，她期盼有朝一日可以回报恩宠。
如此机会来了。安禄山之乱兴起，安禄山部众攻入皇宫。
安禄山要挟将贵妃逐出宫并处死。当时，张氏愿替贵妃受死，她挺身而出说道：
“让我代贵妃娘娘受死吧！”
说毕，张氏穿着杨贵妃之服，于安禄山面前受刑。
贵妃之墓所埋，正是张氏尸骸。
贵妃本人则一身民家打扮，先逃至四川，后搭船抵日。
当时日本天皇为女帝孝谦天皇。
以遣唐使身份滞唐的晁衡——也就是安倍仲麻吕，为贵妃引见孝谦天皇。此事记载于上述之书。
据说，杨玉环当时为证明自己是杨贵妃，曾在宫里舞了一阙“霓裳羽衣曲”。
这些传说为何流传至今？
一大理由乃出自白乐天的《长恨歌》。
此故事背景发生于八○五年——当时白乐天的《长恨歌》尚未登场。
实际上，空海返日后的八○六年，此篇长诗才问世。
此一《长恨歌》内容，无疑是日本诸多传说的背景。
奉玄宗皇帝之命，寻觅杨贵妃香消玉殒的魂魄，有一方士千里远至蓬莱宫，终于与贵妃相逢，此为长诗最脍炙人口的章节：
〖回头下望人寰处，
不见长安见尘雾。
唯将旧物表深情，
钿合金钗寄将去。
钗留一股合一扇，
钗擘黄金合分钿。
但令心似金钿坚，
天上人间会相见。
临别殷勤重寄词，
词中有誓两心知。
七月七日长生殿，
夜半无人私语时。
在天愿作比翼鸟，
在地愿为连理枝。
天长地久有时尽，
此恨绵绵无绝期。〗
贵妃摘下头上金簪，一分为二，其一托付方士返回长安面交玄宗。日本诸多杨贵妃的传闻，即以此诗发想编纂。
虽然日本书上记载，白乐天以此传说创作《长恨歌》，不过，相反说法似乎更具说服力。既然传说故事中触及《长恨歌》，即表示贵妃东渡日本的传说、创作于《长恨歌》之后当较为可信。
只不过——
既为日本传说源头，那《长恨歌》的创作背景又出自何处呢？
继续述说杨贵妃传说之前，在此可以提出的史实，是上皇玄宗返回长安之后，曾迁移杨贵妃之墓的事实。
我们先来看看史实，平凡社《世界大百科事典》有如下记载：
〖玄宗返回长安，曾命人秘密改葬，但下葬所在不明。〗
中央公论社《世界之历史》第四卷（唐与印度）也曾提及杨贵妃之墓：
〖七五七年岁末十二月，上皇玄宗撇下马嵬路边埋葬的贵妃，恋恋不舍重返长安。当时虽经劝谏，上皇仍悄悄令宦官改葬贵妃。贵妃丰满玉体已成骸骨，唯有织锦香囊仍留原状。宦官将之携回，玄宗目睹贵妃随身香囊遗物，因思念而泪涌如决堤。〗
这些记载出处，皆以《旧唐书》中《杨贵妃传》或北宋司马光编纂的《资治通鉴》为本。
顺带一提，《旧唐书》中《杨贵妃传》，有如下记载：
〖上皇密令中使改葬于他所，初瘗时，以紫褥裹之，肌肤已坏，而香囊仍在。〗
香囊，意指香包，袋内装有形形色色的香木碎片。
《杨贵妃传说故事》作者，对于改葬作了以下记载：
〖没有证据显示，已下葬的贵妃之墓，曾遭人挖掘再修复。有关贵妃葬于其他场所一事，为何不进一步详细为文？〗
实际上，《旧唐书》、《新唐书》都强调留下了香囊，对于遗骨是否仍在，几乎未曾触及。
于是日后才会出现，马嵬驿之墓似乎只是“衣冠冢”之说。
“正史并未清楚记载，或许因为贵妃尚未离开人间。”
《杨贵妃传说故事》作者曾如此评论。
书上别处中也提及贵妃尸体，虽一度被埋葬了，但也可能因为战乱而失踪。
据说奉命挖墓改葬的宦官们，不敢将实情禀告玄宗。
另有一说，一名士兵在重新处置贵妃尸体时，寻得贵妃遗留的一只鞋子，并将其携回家中，该鞋仍残余独特的香气。
此说法与中国道家尸解升天之际，只留衣服及鞋子，躯体则自坟中消失之说，有共通之点。
总之，在大批记载有关杨贵妃之死的史实文献中，有不少文献主张杨贵妃在马嵬驿之后仍幸存，此事确实耐人寻味。
第十七章 兜率官
〔一〕
空海啊……
空海啊……
呼唤声响起。
声音十分微弱。
宛如在耳畔低语。
微弱的程度，像是远方传来的虫鸣。但，发出那声音的，感觉就在耳畔。或许，那声音是在更近之处——可能传自脑海。
空海正在睡觉。
他自觉正在睡觉。
然而，并非沉睡，还有个半醒的自己。这半醒的自己，意识到自己正在睡觉，同时也听见了声音。
“空海啊……”
那声音又呼唤起来。
声音实在微弱，无法清楚辨识性别。
男的？
女的？
到底哪方？
空海集中精神，想听个明白。
就在意识准备清醒之时，
“等等……”
那声音又响起。
“醒过来反而会听不到声音。你照样躺着听……”
“听？！”
“别想逃，将你的心坦然委诸我的法术即可。”那声音说。
这天，空海和橘逸势与柳宗元相会，此刻是夜晚。
空海睡在西明寺自己的房间里。
约莫午夜过半吧。
那声音不知不觉悄悄潜入空海睡梦中。
“空海，来……”
声音说。
“我会派个女人去接你。你随她来。”
声音死缠不放。
女人 ？＇…＇
空海心中暗忖之际，又传来声音：
“空海，明白了吗……”
空海——怎样？
空海大师……
“空海大师。”
本来是中性的声音，不知何时变成了女声。
“空海大师，请往这边走。”
忽地，空海睁开双眼，抬起了头。
一身淡蓝单衣的女子，正坐在他枕边。
“您醒来了？”
女子问道。
是位美丽女子。
青春年少，唇色红润。
清澈灵秀的眼眸，正凝视着空海。
看似柔软的红唇，隐约浮现微笑。
“那就请您移驾……”
女子催促空海。
空海看着女子好一会儿，“原来如此……”点点头后，掀开被褥起身。
逸势仍在邻房熟睡。仿佛探视在彼端熟睡的逸势模样一般，空海望了墙壁一眼，站起身。
“有劳你带路了。”
“请随我来。”
女子起身，宛如纤细柳叶随风摇曳，轻盈地跨出脚步。
两人来到屋外。
是西明寺中庭。
青色月光，皎洁映照在庭院。
女子裸足而行，轻巧地走向萌芽的牡丹花间。
一株高大的槐树，长在庭院东侧。
女子似乎朝向那方向。
来到槐树树根前，女子顿步，嫣然笑道：
“这儿便是。”由卝炫卝书卝网卝整卝理
“就是这儿吗？”
空海和女子并肩站立在槐树之前。
“是哪位请我来的？”空海问。
女子无言点头，抬起白净下颚，仰望树顶。
“在那儿……”
“这树上吗？”
“请从这儿爬上去。我家主人正在上面候驾。”
空海仰头寻觅，却不见任何人影。
槐树刚萌芽的枝桠，朝向夜空伸展，随微风吹拂，迎面可望见夜星点点。
“请您往上爬吧。”女子又开口。
“知道了。”
说毕，空海伸出右手，抓住最底层的枝桠。
他双脚紧抵树干，将身体往上吊。
不可思议地，身体轻盈地攀上第一根枝桠。
“再往上爬——”
女子声音从下面传来。
空海伸出左手，抓住更上面的枝桠。
上吧——
“请再往上爬！”女人又出声。
往上爬着爬着，不知不觉中，空海周围的槐树绿叶沙沙作响。
新生树叶的香味扑鼻而来。
刚爬的时候，新绿枝叶并没有这般繁茂。
此刻，空海却置身于绿叶的起伏波动中。不仅四周或上下，所有方向的槐树叶片都在沙沙作响。
早该超过方才在树下所见的槐树高度了。
怪哉。
再怎么往上爬，依然是在绿叶起伏波动之中。
空海默默地继续往上爬。
“请继续往上爬。”女子又出声了。
继续爬上去。不久，再也听不到女子声音了。
自己到底爬了多久了呢？