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译者献辞
真正的光明决不是永没有黑暗的时间，只是永不被黑暗所掩蔽罢了。真正的英雄决
不是永没有卑下的情操，只是永不被卑下的情操所屈服罢了。
所以在你要战胜外来的敌人之前，先得战胜你内在的敌人；你不必害怕沉沦堕落，
只消你能不断的自拔与更新。
《约翰？克利斯朵夫》不是一部小说，——应当说：不止是一部小说，而是人类一
部伟大的史诗。它所描绘歌咏的不是人类在物质方面而是在精神方面所经历的艰险，不
是征服外界而是征服内界的战迹。它是千万生灵的一面镜子，是古今中外英雄圣哲的一
部历险记，是贝多芬式的一阕大交响乐。愿读者以虔敬的心情来打开这部宝典罢！
战士啊，当你知道世界上受苦的不止你一个时，你定会减少痛楚，而你的希望也将
永远在绝望中再生了罢！
注：这是傅雷先生一九三七年为本书写的献辞，一九八六年再版时应读者要求重新
收入。——编者
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译者弁言
在全书十卷中间，本册所包括的两卷恐怕是最混沌最不容易了解的一部了。因为克
利斯朵夫在青年成长的途中，而青年成长的途程就是一段混沌、暧昧、矛盾、骚乱的历
史。顽强的意志，簇新的天才，被更趋顽强的和年代久远的传统与民族性拘囚在樊笼里。
它得和社会奋斗，和过去的历史奋斗，更得和人类固有的种种根性奋斗。一个人唯有在
这场艰苦的战争中得胜，才能打破青年期的难关而踏上成人的大道。儿童期所要征服的
是物质世界，青年期所要征服的是精神世界。还有最悲壮的是现在的自我和过去的自我
冲突：从前费了多少心血获得的宝物，此刻要费更多的心血去反抗，以求解脱。
这个时期正是他闭着眼睛对幼年时代的一切偶像反抗的时期。他恨自己，恨他们，
因为当初曾经五体投地的相信了他们。——而这种反抗也是应当的。人生有一个时期应
当敢把不公平，敢把跟着别人佩服的敬重的东西——不管是真理是谎言——一概摈弃，
敢把没有经过自己认为是真理的东西统统否认。所有的教育，所有的见闻，使一个儿童
把大量的谎言与愚蠢，和人生主要的真理混在一起吞饱了，所以他若要成为一个健全的
人，少年时期的第一件责任就得把宿食呕吐干净。
这是傅雷先生一九四一年为《约翰？克利斯朵夫》第二册撰写的序文，原置于卷四
之首，一九八六年再版时应读者要求重新收入。——编者
是这种心理状态驱使克利斯朵夫肆无忌惮地抨击前辈的宗师，抨击早已成为偶像的
杰作，抉发德国民族底矫伪和感伤性，在他的小城里树立敌人，和大公爵冲突，为了精
神的自由丧失了一切物质上的依傍，终而至于亡命国外。（关于这些，尤其是克利斯朵
夫对于某些大作的攻击，原作者在卷四底初版序文里就有简短的说明。）
至于强烈犷野的力在胸中冲撞奔突的骚乱，尚未成形的艺术天才挣扎图求生长的苦
闷，又是青年期底另外一支精神巨流。
一年之中有几个月是阵雨的季节，同样，一生之中有些年龄特别富于电力
整个的人都很紧张。雷雨一天一天的酝酿着。白茫茫的天上布满着灼热的云。没有
一丝风，凝集不动的空气在发酵，似乎沸腾了。大地寂静无声，麻痹了。头里在发烧，
嗡嗡的响着；整个天地等着那愈积愈厚的力爆发，等着那重甸甸的高举着的锤子打在乌
云上面。又大又热的阴影移过，一阵火剌剌的风吹过；神经象树叶般发抖
这样等待的时候自有一种悲怆而痛快的感觉。虽然你受着压迫，浑身难过，可是你
感觉到血管里头有的是烧着整个宇宙的烈火。陶醉的灵魂在锅炉里沸腾，象埋在酒桶里
的葡萄。千千万万的生与死的种子都在心中活动。结果会产生些什么来呢？象一个
孕妇似的，你的心不声不响的看着自己，焦急的听着脏腑的颤动，想道：
“我会生下些什么来呢？”
这不是克利斯朵夫一个人的境界，而是古往今来一切伟大的心灵在成长时期所共有
的感觉。
欢乐，如醉如狂的欢乐，好比一颗太阳照耀着一切现在的与未来的成就，创造的欢
乐，神明的欢乐！唯有创造才是欢乐。唯有创造的生灵才是生灵。其余的尽是与生命无
关而在地下飘浮的影子
创造，不论是肉体方面的或精神方面的，总是脱离躯壳的樊笼，卷入生命的旋风，
与神明同寿。创造是消灭死。
瞧，这不是贝多芬式的艺术论么？这不是柏格森派的人生观么？现代的西方人是从
另一途径达到我们古谚所谓〃物我同化〃的境界的，译者所热诚期望读者在本书中有所领
会的，也就是这个境界。
“创造才是欢乐〃，“创造是消灭死〃，是罗曼？罗兰这阕大交响乐中的基调；他所
说的不朽，永生，神明，都当作如是观。
我们尤须牢记的是，切不可狭义地把《克利斯朵夫》单看做一个音乐家或艺术家底
传记。艺术之所以成为人生底酵素，只因为它含有丰满无比的生命力。艺术家之所以成
为我们的模范，只因为他是不完全的人群中比较最完全的一个。而所谓完全并非是圆满
无缺，而是颠岂不破地、再接再厉地向着比较圆满无缺的前途迈进的意思。
然而单用上述几点笼统的观念还不足以概括本书底精神。译者在第一册卷首的献辞
和这段弁言底前节里所说的，只是《克利斯朵夫》这部书属于一般的、平泛的方面。换
句话说，至此为止，我们的看法是对一幅肖像面的看法：所见到的虽然也有特殊的征象，
但演绎出来的结果是对于人类的一般的、概括式的领会。可是本书还有另外一副更错杂
的面目：无异一幅巨大的历史画，——不单是写实的而且是象征的，含有预言意味的。
作者把整个十九世纪末期的思想史、社会史、政治史、民族史、艺术史来做这个新英雄
底背景。于是本书在描写一个个人而涉及人类永久的使命与性格以外，更具有反映某一
特殊时期的历史性。
最显著的对比，在卷四与卷五中占着一大半篇幅的，是德法两个民族的比较研究。
罗曼？罗兰使青年的主人翁先对德国作一极其严正的批判：
他们耗费所有的精力，想把不可调和的事情加以调和。特别从德国战胜以后，他们
更想来一套令人作恶的把戏，在新兴的力和旧有的原则之间觅取妥协吃败仗的时候，
大家说德国是爱护理想。现在把别人打败了，大家说德国就是人类的理想。看到别的国
家强盛，他们就象莱辛一样的说：“爱国心不过是想做英雄的倾向，没有它也不妨事〃并
且自称为〃世界公民〃。如今自己抬头了，他们便对于所谓〃法国式〃的理想不胜轻蔑，对
什么世界和平，什么博爱，什么和衷共济的进步，什么人权，什么天然的平等，一律瞧
不起；并且说最强的民族对别的民族可以有绝对的权利，而别的民族，就因为弱，所以
对它绝对没有权利可言。它，它是活的上帝，是观念的化身，它的进步是用战争，暴行，
压力，来完成的（在此，读者当注意这段文字是在本世纪初期写的。）
尽量分析德国民族以后，克利斯朵夫便转过来解剖法兰西了。卷五用的〃节场〃这个
名称就是含有十足暴露性的。说起当时的巴黎乐坛时，作者认为〃只是一味的温和，苍白，
麻木，贫血，憔悴〃又说那时的音乐家〃所缺少的是意志，是力；一切的天赋他们都
齐备，——只少一样：就是强烈的生命。”
克利斯朵夫对那些音乐界的俗物尤其感到恶心的，是他们的形式主义。他们之间只
讨论形式一项。情操，性格，生命，都绝口不提！没有一个人想到真正的音乐家是生活
在音响的宇宙中的，他的岁月就寄于音乐的浪潮。音乐是他呼吸的空气，是他生息的天
地。他的心灵本身便是音乐；他所爱，所憎，所苦，所惧，所希望，又无一而非音乐
天才是要用生命力的强度来测量的，艺术这个残缺不全的工具也不过想唤引生命罢了。
但法国有多少人想到这一点呢？对这个化学家式的民族，音乐似乎只是配合声音的艺术。
它把字母当作书本
等到述及文坛、戏剧界的时候，作者所描写的又是一片颓废的气象，轻佻的癖习，
金钱的臭味。诗歌与戏到，在此拉丁文化底最后一个王朝里，却只是〃娱乐的商品〃。笼
罩着知识阶级与上流社会的，只有一股沉沉的死气：
豪华的表面，繁嚣的喧闹，底下都有死的影子。巴黎的作家都病了但在这批人，
一切都归结到贫瘠的享乐。贫瘠，贫瘠。这就是病根所在。滥用思想，滥用感官，而毫
无果实
对此十九世纪底〃世纪末〃现象，作者不禁大声疾呼：
可怜虫！艺术不是给下贱的人享用的下贱的刍秣。不用说，艺术是一种享受，一切
享受中最迷人的享受。但你只能用艰苦的奋斗去换来，等到〃力〃高歌胜利的时候才有资
格得到艺术的桂冠你们沾沾自喜的培养你们民族的病，培养他们的好逸恶劳，喜欢
享受，喜欢色欲，喜欢虚幻的人道主义，和一切足以麻醉意志，使它萎靡不振的因素。
你们简直是把民族带去上鸦片烟馆
巴黎的政界，妇女界，社会活动的各方面，却逃不出这腐化的氛围。然而作者并不
因此悲观，并不以暴露为满足，他在苛刻的指摘和破坏后面早就潜伏着建设的热情。正
如克利斯朵夫早年的剧烈抨击古代宗师，正是他后来另创新路的起点。破坏只是建设底
准备。在此德法两民族底比较与解剖下面，隐伏着一个伟大的方案：就是以德意志的力
救济法兰西的萎靡，以法兰西的自由救济德意志的柔顺服从，西方文化第二次的再生应
当从这两个主要民族底文化交流中发轫。所以罗曼？罗兰使书中的主人翁生为德国人，
使他先天成为一个强者，力底代表（他的姓克拉夫脱在德文中就是力的意思）；秉受着
古弗拉芒族底质朴的精神，具有贝多芬式的英雄意志，然后到莱茵彼岸去领受纤腻的、
精炼的、自由的法国文化底洗礼。拉丁文化太衰老，日耳曼文化太粗犷，但是两者汇合
融和之下，倒能产生一个理想的新文明。克利斯朵夫这个新人，就是新人类底代表。他
的最后的旅程，是到拉斐尔底祖国去领会清明恬静的意境。从本能到智慧，从粗犷的力
到精炼的艺术，是克利斯朵夫前期的生活趋向，是未来文化——就是从德国到法国——
底第一个阶段。从血淋淋的战斗到平和的欢乐，从自我和社会的认识到宇宙的认识，从
扰攘骚乱到光明宁静，从多雾的北欧越过了阿尔卑斯，来到阳光绚烂的地中海，克利斯
朵夫终于达到了最高的精神境界：触到了生命底本体，握住了宇宙底真如，这才是最后
的解放，“与神明同寿〃！意大利应当是心灵底归宿地。（卷五末所提到的葛拉齐亚便是
意大利底化身。）
尼采底查拉图斯脱拉现在已经具体成形，在人间降生了。他带来了鲜血淋漓的现实。
托尔斯泰底福音主义的使徒只成为一个时代底幻影，烟雾似的消�