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活动，要行善，要充实自己的与别人的生活，条件都齐备，而他们整天的抱怨，不是说
他们不相爱，就是说他们爱着另一个人或不爱另一个人，——永远只关切自己，关切他
们的感情关系或性欲关系，关切他们自以为应该有的幸福，关切他们矛盾的自私自利，
老是争辩，争辩，争辩，扮着爱情的喜剧，痛苦的喜剧，结果竟信以为真对于这等
人，真该告诉他们：
“你们太无聊了。一个人有了多少幸福的条件还要怨天尤人，简直是荒唐！”
同时也应该有人把他们的财产，健康，和一切他们不配有的神奇的天赋，统统剥夺！
把这些自己不能解脱的，对自己的自由害怕的奴隶，重新戴上艰难的枷锁和真正的痛苦
的枷锁！倘若他们非辛辛苦苦挣取自己的面包不可，他们一定会很快活的吃下去的。而
一朝看到了痛苦的真面目，他们也不敢再拿痛苦来玩可厌的把戏了
可是归根结蒂，他们的确痛苦着。他们俩是病人，怎么不教人可怜呢？——雅葛丽
纳的疏远奥里维，和奥里维的没有羁縻雅葛丽纳，同样是无辜的。她完全保持着天性。
她不知道结婚是对天性的挑战，早该料到天性会起来反抗，而自己应当预备勇敢的应战
的。她只发觉自己把事情看错了，不胜恼恨。失意之下，她迁怒于她从前所爱的一切，
仇视她从前所信仰的奥里维的信仰。一个聪明的女子，比男人更能够在一刹那间凭着直
觉体会到那些有关永恒的问题，但要她锲而不舍的抓住就不容易了。抱着这种思想的男
人是用自己的生命去灌溉它的。女子却拿这种思想来做自己的养料，她吸收它，绝对不
创造它。她的精神与感情不能自给自足，永远需要新的养料。没有信仰没有爱的时候，
她就从事于破坏，——除非她徼天之幸，能够有那最高的德性：恬静。
从前，雅葛丽纳热烈的相信以共同的信仰为基础的结合，相信共同奋斗、共同受苦、
共同建造便是幸福。但这个信心，只有在受到爱情的阳光照射的时间，她才相信；太阳
慢慢的落下去，她的信心就象一座阴沉的荒山矗立在空虚的天上；雅葛丽纳觉得没有起
力继续她的行程了：爬到了山巅又有什么用呢？山的那一边又有些什么呢？简直是个大
片局！雅葛丽纳再也弄不明白，奥里维怎么会继续受这些侵蚀生命的幻想脾气；她以为
他既不十分聪明，也没多大生气。她在他的空其中感到窒息，不能呼吸；求生的本能使
她为了自卫而开始攻击了。她还爱着奥里维，但她要把他的信仰破坏得干干净净，因为
那些信仰是她的敌人；讥讽与肉欲都被她用作武器；她把自己的欲望和琐碎的心事象藤
萝一般的缠绕他，希望把他做成自己的影子而所谓“她自己”，不但不知道要些什
么，连自己是怎么样的人都弄不清！她觉得奥里维没有成名对她是种屈辱，可不问他的
不成名是对的还是不对的：因为她终于相信，归根结蒂，一个人有没有出息，有没有才
具，是靠名片决定的。奥里维感觉到妻子对他这样的怀疑，不禁大为丧气。可是他竭力
挣扎。象他那样挣扎的人，过去有的是，将来也有的是，挣扎大半是毫无效果的。在这
个势力不均的斗争中间，被女子自私的本能利用来对抗男人灵智的自私的，是男人的软
弱，失意，和世故人情，——世故人情便是一个遮掩人生磨蚀和男人的懦弱的名辞。雅
葛丽纳与奥里维至少比一般的战士高明多了。因为奥里维永远不会欺骗自己的理想，不
象普通的男人听任懒惰、虚荣、混乱的爱情驱使，甘心否定自己的灵魂。而且倘若他做
到了这一步，雅葛丽纳也要瞧不其他。然而她在那种盲目的情形之下，竭力要毁灭奥里
维的力量，不知这力量便是她的力量，是他们两人的保障；她还凭着本能把支持这股力
量的友谊也加以破坏。
自从他们得了遗产以后，克利斯朵夫觉得跟他们在一起有点格格不入。雅葛丽纳故
意在谈话之间表现的冒充风雅和平凡的实际观念，终于达到了目的。有时他愤慨之下，
说些尖刻的话；使对方听了生气。但两位朋友交情太深了，从来不因之有何芥蒂。奥里
维无论如何不愿意牺牲克利斯朵夫，同时又不能强制雅葛丽纳跟自己一样；他为了爱情，
绝对不忍心使她痛苦。克利斯朵夫看到奥里维的苦衷，便自动引退了。他懂得自己在他
们之间周旋不能对奥里维有何帮助，反而会妨害他，便想出种种借口和他疏远；懦弱的
奥里维居然接受了，可是他体会到克利斯朵夫所作的牺牲，心里非常难过。
克利斯朵夫并不恨他。他想，人家说女人是半个男人，这话是不错的。因为结了婚
的男人只剩半个男人了。
他竭力把生活重新组织起来，希望能丢开奥里维，硬教自己相信分离是暂时的，可
是没用：他虽然乐观，有时也很抑郁。他过不惯一个人的生活了。当然，他在奥里维居
住外省的期间已经是孤独的了，但那时他有方法可以自慰，想到朋友是在远处，会回来
的。如今朋友回来了，却比什么时候都离得更远。一朝失掉了几年来和他的生活打成一
片的温情，他仿佛失掉了行动的意义。自从他爱了奥里维，所有的思想都脱离不了朋友。
工作已不够填补空虚：因为克利斯朵夫在工作中间惯于羼入朋友的影子。现在朋友对他
冷淡了，克利斯朵夫就象一个失去平衡的人：为了恢复这个平衡，他需要另外找一股温
情。
亚诺太太和夜莺始终对他很好。但这些精神安定的朋友那时对他是不够的。
她们两人似乎也猜到克利斯朵夫的哀伤，暗中对他很表同情。有天晚上，克利斯朵
夫很奇怪的看见亚诺太太到他家里来。这是她破题儿第一遭来看他，神色有点骚动。克
利斯朵夫不加注意，以为她是胆怯。她一声不出的坐下。克利斯朵夫为了免得她发窘，
便带她参观屋子；既然到处有奥里维的纪念物，两人就不知不觉的提到奥里维。克利斯
朵夫很高兴的谈着，绝对不透露他们之间的情形。但亚诺太太不禁用着怜悯的神气望着
他，问：“你们差不多不见面了，是不是？”
他以为她是来安慰他的，不由得恼了：他最讨厌人家干预他的事，便回答说：“我
们高兴不见面就不见面。”
她红着脸，说：“噢！我那句话并没刺探你们的意思。”
他后悔自己的粗暴，便握着她的手：“对不起。我老是怕人家攻击他。可怜的孩子！
他跟我一样的痛苦是的，我们不见面了。”
“他也没写信给你吗？”
“没有，”克利斯朵夫觉得不大好意思。
“人生多可悲啊！”亚诺太太过了一忽儿又说。
克利斯朵夫抬起头来：“不，人生并不可悲。它不过有些可悲的时间。”
亚诺太太隐隐约约用着一种哀伤的口吻又道：“大家相爱了，又不相爱了。可见爱
也是空的。”
“已经相爱过就行了。”
她又说：“你为他作了牺牲。要是你的牺牲能够对所爱的人有些好处，倒也罢了。
可是他并不因之更幸福！”
“我并没牺牲，”克利斯朵夫愤愤的回答。“即使我牺牲，也是因为我乐于牺牲。
这是没有问题的。一个人就是作他应当作的事。要是不那么作，他会痛苦的。牺牲这个
字简直荒谬极了！不知是哪些心路不宽的牧师，把一种忧郁的、阴沉的观念，跟牺牲搅
在一起。仿佛一定要牺牲之后感到苦闷，你那牺牲才算有价值见鬼！如果牺牲对你
是悲哀的而不是快乐的，那末还是不要牺牲，你根本不配。一个人的牺牲，并非替人做
苦工，而是为你自己。如果你在献身的时候不觉得快活，还是去你的罢！你不配生活。”
亚诺太太听着克利斯朵夫，对他望都不敢望。突然她站起来说：“再见了。”
这时他才想起她此来一定有什么心里的话告诉他，便说：“噢！对不起，我自私透
了，老讲着自己的事。再坐一会罢，好不好？”
“不坐了谢谢你”说完她走了。
他和亚诺太太隔了相当的时间没见面。她既没给他消息，他也不上她家去，也不上
夜莺家去。他很喜欢她们，可是怕谈到使他悲哀的事。而且她们那种安静平凡的生活，
稀薄的空气，暂时也对他不相宜。他需要看一些新人物，需要关心一件事，或是有什么
新的爱情使自己振作品来。
为了排遣心中的愁闷，他又上疏阔已久的戏院去。他觉得，对于一个想观察热情和
记录热情的音乐家，戏院是一所极有意思的学校。
这并非说他对法国戏剧比他初到巴黎的时期更有好感。他除了不喜欢那些永久不变
的、平板的、火暴的题材，老是分析爱情的那套心理学以外，还认为法国人的戏剧语言
也是虚伪的，尤其在诗剧方面。他们的散文与韵文，跟民众的活语言和民众的特性都毫
不相干。散文是一种做作的语言，上焉者象社交版记者的笔调，下焉者象粗俗的副刊文
章。至于诗歌，恰如歌德所说的：“越是那些无话可说的人越喜欢写诗。”
它是一种冗长的，装腔作势的散文；心中一无所感而勉强制造出来的形象，使一切
真诚的人都觉得是谎言。克利斯朵夫并不把这些诗剧看得比靡靡之音的意大利歌剧更高。
倒是演员比剧本使他感到更大的兴趣。妙的是作家们都在竭力模仿演员。“要不是把戏
子们的恶习做你剧中人物的粉本，那末你的戏上演的时候决没成功的希望。”从狄德罗
写了这段文字以来，情形并没如何改变。喜剧演员成为艺术的模型。只①要一个戏子成
了名，他立刻可以有他的戏院，有他的剧作家，——他们会象殷勤的裁缝一般照他的身
材定制剧本。
…
①即十八世纪以来。
在这些走红的明星中间，有个叫做法朗梭阿士？乌东的，引起了克利斯朵夫的注意。
近一二年来大家都为她入迷了。她也有她的剧本供应者，但她并不只演为她特写的剧本。
从易卜生到萨杜，邓南遮到小仲马，萧？伯纳到亨利？巴太依，在她相当混杂的戏码内
都可以找到。有时，她也在古典诗剧和莎士比亚的作品中漏脸。可是在这等场合，她比
较不自在。不论演什么，她总表现她自己，永远只表现她自己。这是她的短处，也是她
的长处。她本人没受到群众注意的时候，她的演技并不受欢迎。但一朝引起了大众的好
奇心，她无论演什么就都显得出神入化。事实是一看到地，你的确会忘掉那些起弱的作
品；经过她的生命点缀之下，那些作品都显得美了。克利斯朵夫觉得比她所演的作品更
动人的，倒是这个由一颗陌生的灵魂塑成的、女性的肉体之谜。
她的侧影美丽，清楚；象悲剧中人物，可不象罗马女子那么轮廓鲜明。她的细腻的，
巴黎人的线条，和约翰？古雄的雕像一般，好比一个少年男子。鼻子虽短，很有姿态。
美丽的嘴巴，嘴唇很薄，有一道悲苦的皱痕。聪明的脸蛋，清瘦，年轻，有些动人的表
情，反映出内心的痛苦。下巴的模样显出她性格强硬。皮肤惨白、惯于不动声色的脸，
照旧象镜子一样反射出她的心灵。头发，眉毛