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其实在这点上张载与王巨想法差不多，是赞成变法的，国家都困窘到无法救灾的地步，能不变法吗？但他与王安石的分岐是在如何变上。
直到遇到了王巨，受王巨影响，张载思想才渐渐成熟，比如这篇爻变。
如何变，改其短，扬其长。
就象唐朝天宝之时，明皇重视武功并没有做错。
《司马法》里说，国虽大，好战必亡，天下虽安，忘战必危。
易经里也有类似的话：君子以除戎器，戒不虞。夫兵不可玩，玩则无威；兵不可废，废则召寇。昔吴王夫差好战而亡，徐偃王无武亦灭。故明王之制国也，上不玩兵，下不废武。
现在的例子就是南唐，实际当时宋朝文治文学经济皆不及南唐，然而因为南唐后主的种种，迅速被宋朝消灭了。
虽然不能说南唐是绝对的忘战必危，但差不多接乎是了。
因此明皇之错，一错在过于重视武功，他不是接乎是忘战必危，而是接乎于好战必亡。
二错在方向错误，唐太宗时文臣良将，不可胜数，因此经营到了葱岭之西。然而到了明皇手中，至少在将士武力上不及唐太宗之时。另外契丹奚人开始逐渐强大，多次击败过唐军。青海大半地区又补强大的吐蕃占领。
但就在这种环境下，明皇仍没有放弃河中地区，想一想河中在哪里吧，咸海到天山之西这片才称为河中，而非是宋朝的河中府。在古代将兵力从中原调到遥远的河中地区，最少在宋朝绝对是不可思议无法想像的。
如果明皇理智的放弃河中，而将兵力投放于青海，毕竟青海离长安很近了。大多数兵力在青海，安禄山敢不敢造反？就是敢，兵力能不能迅速收回来，最少在安禄山兵进潼关时，高仙芝与哥舒翰能将一部分强大的嫡系兵力投放到长安，那么还有没有安史之乱之害？
明皇未及时调整，强盛的唐朝一夕之间没有了。
这个说法……也不能说不对吧。
但在这篇很长的爻变后面，张载依然说了王安石变法的事，熙宁之初，国家困窘，适度的敛财，以塞国库也就算了。然而国库充盈，某些敛财的法令，就要取消了。
这篇文章王巨没有惊讶，让他惊讶的是下一篇……
第709章圣儒（下）
第二篇叫《圣王》。
不是后来的那个网文圣王，而是论述内圣外王的圣与王。
何谓圣，儒学中有几个重要的东东，仁义、宽恕、礼乐……还有这个圣智。
圣不是又土，在古代是拢佣映剩峡诿簦ù锸吕恚沤惺ァ�
因此夫子说克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归焉，为仁由己，而由人乎哉？想要耳聪口敏，通达事理，必须先修个人。所以修身齐家治国平天下，修身在第一位。这就是内圣。
但这个内圣只是放在个人身上的，若放在一个国家身上，则是对内仁治，百姓富裕，国家强大安定，这才是一个国家的内圣。
个人内圣了，就可以齐家了，治国了。
国家内圣了，就可以平天下了。
司马光以前也说过类似的话，但与司马光观点不同，张载这篇文章里鲜明地写出一个重要的问题，如果个人不内圣了，那么就不能齐家，不能治国？
试问能有几人达到这个内圣。
因此内圣外王准确地说法是以内圣为主，一边“内圣”一边“外王”，但它们是同时进行的。
内圣为主，外王为辅。仁爱治国，安定国家，富裕百姓，保家卫国为主，开疆拓土，威振周边宵小不敢侵犯中原的外王之道则为辅，这才是真正的内圣外王。
表面上这是张载对宋朝在军事上分岐的论述，不求开疆拓土吧，最少要保家卫国，但如今被一个小小的西夏屡屡欺凌，连内圣都算不上，何来的内圣外王？
实际这也是张载对弟子的支持。
王巨在南边做了什么？可以说是仁爱了宋朝百姓，至于交趾，那是“平”的，何谓平，在这个平字上，本身就有着攻克杀戳之意。因此王巨的做法某些程度上已经接近了这个内圣外王。
所以王巨在看这篇圣王时，张载说了一句：“巨儿，我以你为荣。”
不提庆州的那个轰动天下的万名书，在泉州王巨做差了吗？就是在广南，王巨做得也不差，包括对蛮人，否则那来的那首蛮人颂歌？
当然，有这个想法，也是张载思想的进步之处，民，吾同胞，百姓，我的兄弟！
他这个民，可不是许多士大夫心中的民，而是真正的民，大宋的所有百姓。
正是有了这个思想，所以张载对弟子的打土豪，分田地做法，并不排斥，况且他以前就想实行井田制度的。
“恩师，看来你也听到一些风声？”
“是啊，论光景，如今远不及仁宗之时。”张载叹了一口气，这是一个颠倒黑白的时代，想要温文尔雅地做事真的很难很难。
包括自己这个弟子，替宋朝出生入死，立下大功回来，还没到京城呢，种种谣传就开始了。
兔死狗烹，兔还未死呢。
西夏、辽国，一山比一山高！
“恩师，勿用担心，我有了应对之策。”
张载一笑，也是，这个官场，自己这样的人是无法生存的，不过自己这个弟子无碍。
“恩师，我想请恩师再写一篇文章。”
“哦。”
“老子的观点是月圆必亏，水满则溢。一个国家也是如此，一般刚建国之时，君王创立江山，必惩戒前期之亡，所以君臣治国多会小心翼翼。并且因为国家更替，战乱不休，百姓凋零，地广人稀，没有兼并之痛。因此大一统的国家建国之时，多时一个国家最是国泰民安的辰光。然而立国久了，许多问题就出来了。君臣安于享乐，忘记前期之亡，君王昏政，豪强贪婪兼并。并且因为国家安定许久，人烟稠密，土地紧张升值，导致兼并加剧。以前在郑白渠时，弟子就与恩师说过，史册嘲讽王莽变法，实际当时因为人烟稠密，王莽变法也是不得不变。只是他变得太急，再加上名位不正，于是烽烟四起，迅速灭亡。”
“巨儿，你是指……”
“我是指大衍之数，遁去的一。”
大衍之数也是来自易经：大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰，五岁再闰，故再扐而后挂。天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五。此所以成变化而行鬼神也。
一到九乃是有用的，由是演变成六九之爻。
但还有一个没有用，所以孔颖达说易有太极，始生两依，两仪生四象，四象生八卦，太极谓天地未分之前，元气混而为一，即太初，太一也。因此产生了两种说法，太极谓天地未分之前，它对现在的万物不会产生影响，所以说大衍之数，其用四十有九，太一不用。
还有一个观点，其用四十有九，是指维持万物平衡的数据是五十，可起作用的只有四十九，这样才有了万物生长变法。至于那个“一”已经看不到了，因此似乎是遁去了，这才称为遁去的一。可它是万物变法的根本，虽然看不到，但不能不重视。
其实这就是胡弄人的玩意儿，想胡弄张载可不容易，因此张载从未研究过它。
他迟疑地问：“巨儿，你想说什么？”
“恩师，安史之乱原因很复杂，表面上看是因为唐朝兵力分配不适当，给了武将、特别是胡将太多的权利，君王昏政，奸臣当道，实际是天宝之时，唐朝发展到了巅峰，暗下已经产生了许多危机，即便没有安史之乱，唐朝不久也会大乱。其实纵观前面几个朝代，多是此理。有一个说法，叫五千万人极限性。也就是中国自古以来，在人口发展到五千万人之前，危机不会太多。然而只要达到了五千万人，危机就会到来。那么随便来一个大变，国家就会走向灭亡。这就是月圆必亏，水满则溢。”
张载沉思。
“其实变法罢，减少兼并罢，都是治标之策，只是延缓这个灭亡的到来。就象我朝，即便以后胡人不入侵，继续发展下去，一百年后，就能达到三千万户。”
这不是虚言。
北宋灭亡之前，户数已经有了两千两百万户。离现在不过四十年而已。
况且王巨开拓了交趾与大理。若是按现在这样发展下去，不用一百年，甚至只要七八十年，就能达到三千万户了。
在亩产只有两百来斤的情况下，一旦达到了三千万户，即便有交趾分散人口压力，也会产生种种危机了。
“恩师，再说，天之道损有余而补不足，人之道损不足补有余。贪婪乃是人性根本所在，虽然话说回来，贪婪是最重要的动力来源。一旦达到了三千万户，土地更金贵，以损不足而补有余的人之道，兼并岂能不会变得更严重？”
“嗯……”张载脸色变得严峻起来。
“可是天之道，终是给人之道一丝生机的。就象我朝，我为什么说三千万户，因为以我朝的情况，极限非是五千万人口，一千万户，这个极限乃是三千万户，近两亿人口。原因很简单，我朝与前面几个朝代相比较，对内治要更重视一点，不管真假，齐人仍是祖宗家法，重民生还是考察大臣的根本。正是这个齐人，缩小了兼并与剥削，正是这个重视民生，各州各县移山填海，大山上生起梯田，大湖上造起圩埂，大海边升起了海坝，增加了耕地数量。正是这重视民生，真宗陛下亲自下诏，推广占城稻，增加了粮食产量。所以与以前朝代相比，我朝能养活更多人口。”
这确实是北宋进步的地区。
如果北宋真一无是处，王巨早就会有另外一种想法了。
“不过随着人口的增加，这种危机越来越盛，然而要注定会灭亡吗？未必！想要不灭亡，一是要防止北方游牧民族南下，与以前朝代相比，我朝已经失去了燕云地区，等于门户直接向北方游牧民族畅开了，而东京城又位于无险可守之地。只要北方出现一个强大的政权，我朝又是重文黜武的气氛占据着主流，那么我朝必会灭亡。这是第一波危机。即便我朝能灭掉西夏，兵力可以集中屯守北方，即便能夺下燕云地区。接着而来的就是人口危机。可是天道还给人道一丝生机的，那就是技术，何谓技术，提高农业产量，工商繁荣，产生更多财富。改变方向……这就是那个遁去的一。”
什么叫改变方向，那就是海外了。
在另一个时空，中国一直没有争取到王巨所说的一。
然而欧洲人争取到了。
虽然西方对后世的中国种种打压岐视排挤，可王巨不得不承认十六世纪到十八世纪，欧洲的伟大。
剑桥大学的座右铭就是：敢于挑战权威！
工业革命与海外殖民，造就了白种人的强大。
不过还来得及，现在欧洲正是黑暗时刻……
可是王巨所说的，不仅在现在的宋朝适用，即便他穿越前的时空，这个一同样有着作用。
就象他前世，美帝强大，强大在等于是用全球的资源，养活着他们四亿人口。然而看着美帝的强大，中国不想强大，甘心着做第三等国家？不要说中国了，就是印度，还想做强国的美梦呢。
可若是这两个国家的百姓也享受着美帝的资源，那对于地球来说，确实是一场灾难。
因此悲观的说法，发展到最后，必会迎来零和游戏，最终迎来核爆时代。
然而王巨今天的想法却不是如此，依然有出路，依