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“怎能是斜门招式？”耶无害不禁边说边摸弄着阮晓峰的温暖乳房和光滑肉感的腑窝，说道：“这是传统的正宗招式！是正宗的阴阳交欢大法！”
一时之间，阮晓峰竟被耶无害搔痒得“格格”朗笑……似如鱼在水中嬉戏！
“好了！好了！你别逗我了，接着讲吧！无害哥哥！慢慢耍我！”
“好吧！我看等我讲累了之后，我就可以在你身下睡着了。”
“嗯！到那时，我会吻着你入眠的。”
“嗯！就凭你这话，我也该给你讲个一夜到天明。我先说《合阴阳》中的十节：一曰虎游，二曰蝉附，三曰尺蠖，四曰麋角，五曰蝗磔，六曰猿据，七曰蟾诸，八曰兔鹜，九曰蜻蛉，十曰鱼嘬。这是十种仿生男女交合姿势。
另外还有十种玉茎在玉门里活动的节奏，即十修：一曰上之，二曰下之，三曰左之，四曰右之，五曰疾之，六曰徐之，七曰希之，八曰数之，九曰浅之，十曰深之。
而在《天下至道谈》一书中也有十种仿生阴阳交合姿势：一曰虎游；二曰蝉付（附），思（息）外；三曰尺蠖；四曰麋据；五曰黄（蝗）柘（磔），息内；六曰爰（猿）居，思外；七曰瞻（詹）诸；八曰兔务（鹜）；九曰青（蜻）灵（蛉），思外；十曰鱼族（嘬），此谓十执（势）。其实这十种姿势是与《合阴阳》中的十节大同小异。
《天下至道谈》中所说的八道，即：一曰高之，二曰下之，三曰左之，四曰右之，五曰深之，六曰浅之，七曰疾之，八曰徐之。这也是与《合阴阳》之中的十修大同小异，仅仅是比它少了‘希之’和‘数之’。
但我认为，这十修和八道无非都是在描述交合动作的方位、深浅、快慢和多少。九九归一，这两书的名称虽然不一样，但它们所讲的交合方法和道理却是几乎雷同，应该合二为一，去伪存精。所以，你我应该从中抽骨理筋，找出其中对你我交合有益无害的精辟论断，尽量使之归纳统一，存精去杂，压缩水份，用以减轻这两本书或是更多种类的书籍给你我所带来的理解上的困难和负担。”
“是啊！无害！你说的很有道理！书的种类繁多，浩如烟海，更有诸多鱼龙混杂的书籍，实在在扰乱人的头脑。是应该清理整顿一下，让真正好的有益书籍流传下来。内容雷同的书本，我们只要精晓其一，便自然会触类旁通，免得增添我们的负担！”
“是的！不这样，确实让人感到书类以及内容的杂乱无章！就拿这《合阴阳》的十节和《天下至道谈》的十势来说，它们所讲的却都不如《玄女经》一书中的九法而更为详细具体、形象逼真了。所以，我认为玄女九法是最值得你我共同研究和效仿的。”
“那玄女九法是怎么说的？”
“其实玄女九法也全是仿生交合姿势，与上面两书所讲的交合姿势相比，它是最精妙的。但它再与《洞玄子》的交合三十势相论，它们之间既有相同也有不同之处，而且它们之间相互补充，实可谓是珠联壁（璧）合的一对鸳鸯篇。
玄女曰：‘九法，第一曰龙翻。令女正偃卧向上，男伏其上，股隐于床，女举其阴，以受玉茎，刺其谷实，又攻其上，疏缓动摇，八浅二深，死往生返，势壮且强，女则烦悦，其乐如倡，致自闭固，百病销（消）亡。
第二曰虎步。令女俯免，尻仰首伏，男跪其后，抱其腹，乃内玉茎，刺其中极，务令深密，进退相薄，行五八之数，其度自得，女阴闭张，精液外溢，毕而休息，百病不发，男益盛。
第三曰猿搏。令女偃卧，男担其股，膝还过胸，尻背皆举，乃内玉茎，刺其臭鼠，女烦动摇，精液如雨，男深案（按）之，极壮且怒，女快乃止，百病自愈。
第四曰蝉附。令女伏卧，直伸其躯，男伏其后，深内玉茎，小举其尻，以扣其赤珠，行六九之数，女烦精流，阴里动急，外为开舒，女快乃止，七伤自除。
第五曰龟腾。令女正卧，屈其两膝，男乃推之，其足至乳，深乃玉茎，刺婴女，深浅以度，令中其实，女则感悦，躯自摇举，精液流溢，乃深极内，女快乃止，行之勿失，精力百倍。
第六曰凤翔。令女正卧，自举其脚，男跪其股间，两手据席，深内玉茎，刺其昆石，坚热内牵，令女动作，行三八之数，尻急相薄，女阴开舒，自吐精液，女快乃止，百病销灭。
第七曰兔吮毫。男正反卧，直伸脚，女跨其上，膝在外边，女背头向足，据席俯头。乃内玉茎，刺其琴弦，女快，精液流出如泉，欣喜和乐，动其神形，女快乃止，百病不生。
第八曰鱼接鳞。男正偃卧，女跨其上，两股向前，安徐内之，微入便止，才授勿深，如儿含乳，使女独摇，务令持久，女快男退，治诸结聚。
第九曰鹤交颈。男正箕坐，女跨其股，手抱男颈，内玉茎，刺麦齿，务中其实，男抱女尻，助其摇举，女自感快，精液流溢，女快乃止，七伤自愈。’”
“这就是玄女九法！？”阮晓峰俯压在耶无害的身上说道：“我看它与《合阴阳》的十节和《天下至道谈》的十势也是大同小异，只不过玄女九法把男女交合的动作和过程讲得更加详细而已。但不知‘洞玄子三十法’怎么样？”
此时，耶无害爱抚着阮晓峰的丰满柔软的臀部，说道：“洞玄子云：考交接之势，更不出于三十法，其间有屈伸俯仰，出入浅深，大大是同，小小有异，可谓括囊都尽，采摭无遗。余遂象其势而缘其名，假其形而建其号，知音君子，穷其志之，妙矣。
一曰叙绸缪（ch…um…u）。
二曰申缱卷，即不离散也。
三曰曝鳃鱼。
四曰骐麟角。
五曰蚕缠绵。即令女仰卧，两手向上抱男颈，以两脚交于男背上，男以两手抱女颈，跪女股间，即令玉茎。
六曰龙宛转。即令女仰卧，屈两脚，男跪女股内，以左手推女两脚向前，令过于乳，右手把玉茎内玉门中。
七曰鱼比目。即令男女俱卧，女以一脚置男上，面相向，焉口溯舌。男展两脚，以手担女上脚，进玉茎。
八曰燕同心。即令女仰卧，展其足，男骑女，伏肚上，以两手抱女颈，女两手抱男腰，以玉茎内于丹穴中。
九曰翡翠交。即令女仰卧，拳足，男胡跪，开着脚，坐女股中，以两手抱女腰，进玉茎于琴弦中。
十曰鸳鸯合。即令女侧卧，拳两脚，安男股上，男于女背后骑女下脚之上，竖一膝置女上股，内玉茎。
十一曰空翻蝶。即男仰卧，展两足，女坐男上，正面，两脚据床，乃以手助为力，进阳锋于玉门中。
十二曰背飞凫。即男仰卧，展两足，女背面坐于男上，女足据床，低头抱男玉茎内于丹穴中。
十三曰偃盖松。即令女交脚向上，男以两手抱女腰，女以两手抱男腰，内玉茎于玉门中。
十四曰临坛竹。即男女俱相向立，焉口相抱于丹穴，以阳锋深投于丹穴，没至阳台中。
十五曰鸾双舞。即男女一仰一覆，仰者拳脚，覆者骑上，两阴相向，男箕坐，着玉物，攻击上下。
十六曰凤将雏。即妇人肥大，用一小男共交接，大俊也。
十七曰海欧翔。即男临床边，擎女脚以令举，男以玉茎入于子宫中。
十八曰野马跃。即令女仰卧，男擎女两脚登右肩上，深内玉茎于玉门之中。
十九曰骥骋足。即令女仰卧，男蹲，左手捧女项，右手擎女脚，即以玉茎内入子宫中。
二十曰马摇蹄。即令女仰卧，男擎女一脚置于肩上，一脚自攀之，深内玉茎入于丹穴中，大兴哉。
二十一曰白虎腾。即令女伏面，跪膝，男跪女后，两手抱女腰，内玉茎于子宫中。
二十二曰玄蝉附。即令女伏卧而展足，男居股内，屈其足，两手抱女项，从后内玉茎于子宫中。
二十三曰山羊对树。即男箕坐，令女背面坐男上，女自低头视内玉茎，男急抱女腰，碜勒也。
二十四曰鸡临场。即男胡蹲床上坐，令一小女当抱玉茎内女玉门，一女于后牵女令裾，令其足快，大兴哉。
二十五曰丹穴凤游。即令女仰卧，以两手自举其脚，男跪女后，以两手据床，以内玉茎于丹穴，甚俊。
二十六曰玄溟鹏煮。即令女仰卧，男取女两脚置左右膊上，以手向下抱女腰，内玉茎于宫穴。
二十七曰吟猿抱树。即男箕坐，女骑男陛上，以两手抱男。男以一手扶女尻，内玉茎，一手据床。
二十八曰猫鼠同穴。即男仰卧以展足，女伏男上，深内玉茎；或者，男伏女背上，以将玉茎攻击于玉门中。
二十九曰三春驴。即女两手两脚俱据床，男立其后，以两手抱女腰，即内玉茎于玉门中，其大俊也。
三十曰秋狗。即男女相背，以两手两脚俱据床，两尻相拄，男即低头，以一手推玉茎内玉门琼宫中。”
“哇！这简直是集天下男女交合之精华也。实在令人难以尽享其乐啊。”
“晓峰！其实这洞玄子三十势尚未穷尽天下男女交合姿势，但可以说它已是比较完善至美了。至于其他的交合姿势，也无非是由此繁演而成。”
“唉！我真不知道，这男女交欢的千姿百态，究竟是被世人所崇尚呢，还是遭人所唾骂？”
“晓峰！那你说，你我沉醉于情动之中欢快至极之时，还会顾虑什么呢？人不乐于床第之欢快，难道还有什么是最令人欢快的？人不崇尚床上的男欢女爱，又何以传种接代，又何以强身健体而延年益寿？为此，世人又何以唾骂于男女合欢？又何以责人而自为之呢？所以，我认为一对情侣合欢的小宇宙天地，是不受外人干扰的；否则，那只说明这世界还未太平。儒学第二圣人孟子不是曾有言曰：‘食，色，性也。’么？这是道出了人的本性所在。还有，洞玄子曰：夫天生万物，唯人最贵。人之所尚（上），莫过房欲。法天象地，规阴矩阳。悟其理者，则养性延龄，慢其真者，则伤神夭寿。所以说，这房中之事还蕴含有丰富的养生之道，悟得真理而谨慎行之，必是有益无害！”
“噢！听你这么一说，我心中的疑团终于能解开了。……原来男女之间的房中交合是一种法象天地的自然之理！为了养生，为了传龙接凤，男女合欢是无可厚非的。”
“嗯！晓峰！这回你终于想通了。我想今夜，你我就到此为止吧！更多的话儿还在明天呢！”
“无害！”只见阮晓峰依然爱恋地抚摸着耶无害的臂膀和胸肌，说道：“你可不可以先告诉我明晚你要向我讲哪些篇章呢？”
“晓峰！我要讲的多得说不尽！不过，明天一大早，我就会捧出几本好书，让你一览无余，你可要仔细体味其中的道理。”
“哟！是吗？！明早我倒要看看你都给我拿了些什么书？”
“那好！我的小美人！你今晚就做个好梦！等待明天的到来吧！”
于是，这对情爱缠绵的情侣终于吹灯拔蜡，放下帷幕，进入了甜甜的梦里水乡……
第二日清晨，三月六日，骊山绣岭，一片风光明媚。华清园内外，四处花香鸟语，莺歌燕舞。一群吉祥的白色飞鸽，飘进华清园，轻轻落在华清殿上。
耶无害手捧几本经书，走下藏经阁。他望着那象征着和平的吉祥鸟，心底不由露出了一丝微笑。
“晓峰！晓峰！”耶无害跨进华清殿，加快了脚步。
“什么事？瞧你高兴得像个孩子似的。”阮晓峰扭转过身姿说道。
“你瞧！我给你带�