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把它们全部砍掉。
赵文子说：“不必如此，我要让它们留下来，叫后人看到，那些打磨过的房椽，是我这个不义不礼的人做的，以此为警戒。”
这也是赵无恤站在下宫正殿下仰望时，发现房椽一半是精打细磨的光滑平整，一半却是粗糙砍削的缘故。
由此可知，张老的性格，和同时代的乐王鲋相比，全然是两个极端，他们当时就是政敌。不过真有意思，这两个死对头的后代，张孟谈和乐符离，怎么会走到了一起，而且看上去关系还很不错。
赵无恤也知道，这两位目前虽然向他示好，可只是在泮宫中的权宜之计，实际上，他们的家族只会投效于真正的赵氏世子。
招揽人才不能急躁，太过亲昵反倒会适得其反，暂时，还是以朋友情义笼络之吧。
他打定主意后，便与二人谈笑风生。隐隐约约，以赵无恤为核心，加上张、乐、赵广德三人，一个赵氏之党的小团体开始建立起来，虽然仍然有些松散，只是出于一种临时性的抱团。
而另一边，从公族大夫处结束了授课的魏驹，也来到了泮池边的桃林，正在听吕行、令狐博两位堂弟汇报刚才试探赵无恤的结果。
“他居然能胜过阿行，而且箭术离养由基只有十步之遥？”魏驹有些难以置信。
吕行情绪有些低沉：“行无能，请堂兄惩处！”
魏驹笑着拍了拍他的肩膀：“何至于此，阿行你是我宗族中的射术第一，他日勤加训练，定能反败为胜。”
毕竟，魏驹只能想派人试探下赵无恤的本事，而不是想与其为难。
赵魏两家虽然现在政见不合，但只是他父亲魏曼多待价而沽，并非与赵氏彻底翻脸，私下的交往还是要维持的。自从栾氏被灭后，魏氏的地位就有些尴尬，和范、中行敌对，尤其是范氏，简直是解不开的仇怨！魏驹也有点想不明白，这次父亲为何不站在赵氏一边反对范鞅。
对于赵无恤，魏驹今日一见，就预感到了，再过上几十年，未来的六卿之中若是有这个人，将会是他可怕的政敌。
要是表兄赵仲信成功当上赵氏宗主，就好了。
虽然这不是他一个魏氏子能干涉的问题，但魏驹此刻便下了决心，一定要说服父亲，全力帮表兄仲信拿下赵氏世子之位，将赵无恤死死压制住。当然，这一切都要暗中来推行，万一让赵鞅知道了，反倒不美，而表面上，他还会与赵无恤交游，甚至亲密无间。
毕竟，在泮宫里，他还指望伙同赵、韩一党一同对抗范、中行两家子弟呢。
不过可惜，若是方才吕行能击败赵无恤，那以后在泮宫之中，赵氏就会低魏氏一头，三家联盟就能以魏驹为首了。
……
午后，庶子大夫籍秦依然没有出现，他一边担任着庶子大夫，一边还兼任着上军司马，是赵鞅和中行寅的下属，借口忙于军务，对公学并不上心。只是派了他的幕僚，中士邓飛前来代为授课，邓飛背着手在靶场绕了半圈后，让众少年进了厅堂，传授他们《司马法》和晋国历代刑法。
跪坐在席上听了没一会，赵无恤心里就有了谱，邓飛对《司马法》的研究是比不上王孙期的，毕竟不从事武职，没有亲身经历，总是差了一点什么。但在刑法上，他却是颇有造诣，讲的深入浅出，所以，赵无恤也听得津津有味。
晋国历代刑法，都抹不去两家人的身影，一是范氏（士氏），一是赵氏。
上古刑法，创于赵氏的嬴姓远祖皋陶，唐虞夏商周，法本来是藏于宣室之内，不示于民的，正所谓，“刑不可知，则威不可测”。所以国人庶民根本不知道自己有没有犯罪，贵族说你犯了，你就犯了，也没有证据可寻，无处说理去。
晋国最初的律法，叫做“士蔿之法”。
士蒍，是范氏祖先，晋献公大夫。士，是职位名，也就是士师，士师之职，古之法官，掌国之五禁，以左右刑罚。
士蒍善于法度，他所创立的《士蔿之法》，成为晋国后世刑法的模板。
其次，是“被庐之法”。
晋文公重耳回国后，于文公四年，作《被庐之法》。当时晋楚争霸，势在必战，晋文公在被庐检阅军队，制定此法，内容符合礼的要求，被列国称赞。
还有著名的“赵宣子之法”。
在赵盾执政时，于阅兵仪式“夷之搜”上颁布，十年前赵鞅在民间收集铁，铸造了刑鼎，上面就篆刻着《赵宣子之法》，是晋国第一部公之于众的成文法。
它同时也是赵氏家法，此鼎目前还放在下宫之中，向全体国人公开。虽然一些古板君子，如孔丘，诟病说赵盾执政时“君不君臣不臣”，所以宣子之法是乱法。但在赵无恤看来，比起重俗礼和一套空话的《被庐之法》，要先进许多，当然，很多方面还有待改进。
最后，是“范武子之法”，创建者为士会（范会），范氏始祖，在以上几项法度中最为成熟和全面。直至到晋悼公时期，仍然要右行辛学习范武子之法，以为国用，这也是晋国目前通用的法度。
恍然之间，又是一阵钟鸣，到了下课时间。众子弟起身，如吕行、乐符离等，就直接转身走了。因为邓飛只是代为授课的幕僚，并非正式的师、傅，地位不如在场诸子。
邓飛在案后静静地收拾竹卷，脸色不变，似乎早已习惯了这种待遇。只有无恤和张孟谈俩人，才恭敬地向他行学生之礼，又让他心中略为宽慰。
赵无恤觉得此人还是有些学问的，决定下次前来泮宫，要再带上束修，补上一份拜师之礼。
走出厅堂后，赵无恤婉拒了魏驹邀请他再次同行，去魏氏府上燕飨的建议。
“世兄好意，无恤心领了，但无恤还要去南市逛逛。”
“南市？”魏驹看向赵无恤的眼神，顿时微变，他不由得怀疑起方才自己对此人的评价，是不是过高了。一个无法控制自己欲望的人，再怎么出色，终究是成不了大气候的。
“原来如此，那就告辞了，赵子第一次来新绛，去南市耍耍，也是人之常情……”
魏驹重新将无恤打量了一通，对他的观感降了一级，从“吾之大敌”降成了“小心即可”。
赵无恤感觉到了魏驹态度的变化，他看着魏驹等人远去的身影，摸了摸无须的下巴，这话不太对味啊？发生什么事了？
而张孟谈也在一旁，听了以后，脸色也微微变动，眼中不掩失望。不等赵无恤邀请，他就垂拜告辞而去，不缓不慢地上了自己的马车，竟是显得有些疏离，和之前的“亲而不附”判若两人。
赵无恤更是疑惑不解，自己究竟说错做错什么了？
……
第79章 新绛南市
赵无恤对魏、张二人的态度变化大惑不解，却见黑衣锦服的乐符离单独留了下来，自告奋勇道：“赵子要去南市，符离可以在前引路。”
他看向赵无恤的眼神，却是一种“君乃吾辈中人”的兴奋。
赵无恤将疑惑吞回了肚子里，想着乘日头未落，赶紧去市中办正事要紧，便道：“那就有劳乐子了。”
乐符离的车驾与无恤并行，他很善于言谈，对新绛故旧和近来发生的新鲜事一一道来，跟喜欢声乐酒食的赵广德不谋而合，俩人相识恨晚，一路上倒也不无趣。
进城后，沿着南北大道行进了将近一刻，就到了新绛城南。匠人营国，宫城居中偏北，按照前朝后市的规划，市场一般统一设置在南面，所以无恤以为，应该称之为南市才对，成乡国人门，也是这么称呼的。
春秋时期，城市的基本结构，是一种严密封闭的街区模式。居民区为坊，商业区为市，被严格分开，用墙垣各自封闭起来。这就是传统的市坊制度，直到隋唐之时，才会被打破。
市，古已有之，是伴随着商品经济的需求而产生的，赵无恤前段时间读过的《易·系辞》中就有“日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所”的记载。
成邑乡也有市，就如后世农村的“赶集”一样，在特定的日子里，如逢三逢六，国野民众约定俗成，自发聚集，在固定的场所买卖货物，互通有无。无恤为宰后，在他的支持下，成邑乡市就越发的热闹起来，但人口基数就摆在那里，还是赶不上他三个哥哥的乡市繁荣。
下宫则有邑市，要更大一些，但比起新绛大市来说，都只是小虾米。
“市朝则满，夕则虚”，市场白天开放，黄昏休闭，时近傍晚，离市场交易结束还有一个时辰，但新绛市场中却依然热闹非凡。
赵无恤放眼望去，只见这里地方极大，有墙垣，有店铺，有货仓，有专门的机构和人管理。
摊位都是小本生意，上面的货物很是齐全；有店铺的多是食于官府的官商，郑卫等地的行商则需要租借位置来进行贸易。时不时有黑衣小冠的市掾官带着持戈的兵卒，行走于市中巡视、收税，一切井然有序。
来买东西的人络绎不绝，不但有新绛国人，还有从外邑、外县甚至是国外来的。整个市集上叫卖声不绝於耳，人来人往，喧喧嚷嚷，市道时不时会被堵住。想来最热闹的早晨和中午，当和齐国临淄的“车毂击，人肩摩，连衽成帷，举袂成幕，挥汗成雨”不相上下。
进了市后，乐符离的车并未停留，而是一直向南行驶，此时市中人声鼎沸，喊也喊不住他，赵无恤的车马只能紧紧跟着。
整个市场被浅浅的浍河分为两半，过了石桥后，河北岸的拥挤杂闹顿时被隔断，河南岸的状态一变为安静和奢靡。
自从过了桥，赵无恤就感觉有些古怪，这会看了看眼前的光景，越发觉得不对劲。
城中五家为比，五比为闾，五闾为里，眼前是一处接一处低矮的里闾。不时有各色服饰，带着笑意的男子出入，皂衣的隶臣则守在闾门接待，收取币帛。
而在一处门扉里，无恤还看见有半露白腻肩膀的女子朝外探头望来。见到卿子规格的驷马驾辕后，她眼睛一亮，便用黄莺般的嗓子一声吆喝，呼啦啦，一群穿流行两色襦裙的浓妆女子就从闾中跑出来围观。
乐符离和那些女子大声调笑着，并让御者驾轻就熟地将车停在一处装潢奢华的重楼下，得意洋洋朝这里一比：“赵子，已经到了，我们快些进去吧，这是最好的一家，今日就让符离做东，招待赵子。”
赵无恤哑然，他指着周围问道：“这就是南市？”
“然也。”乐符离指着被浍河劈成两半的市场道：“新绛共有七市，各方百步，六市在浍河之北，故称之为北市，一市在浍河之南，故称之为南市。北市密布着各类手工作坊，是商贾云集之地，至于这南市嘛，嘿嘿，又称女市，女闾（lv）。”
乐符离一副“你懂的”神情。
赵无恤顿时明白了，女闾，即妓女居住的馆所，也就是后世的妓院。
养于私门的家妓古已有之，但将这一行当产业化的，却是齐桓公的宰臣管仲，正所谓“齐桓公宫中七市，有女闾七百”。
管仲的初衷，是因为齐国“俗性多淫，故置女市收男子钱以入官”，一是满足国中青年男子的生理需求，二是通过官营的女闾，增加城市税收。管仲这一做法虽然被后世道学家诟病，但在当时，却得到了齐地的士和国人男子普遍欢迎，很快被其他各国效仿，一时官场女闾大兴，晋国自然也不例外。
赵无恤心中连呼冤枉，难怪魏驹和张孟谈对他的态度明显有了变化。原来他们竟以为，赵无恤刚进新绛第一天，才出了泮宫，就急吼吼地想来这�