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孔丘闻学则喜，他早就听老子说过宋国守藏室的地窖里有些不一般的东西，但只对公室之人和巫祝、太史开放。他虽对此念念不忘，却没有冒昧提出，还是他的弟子司马耕代他向公室请求，才被允许一观的。
微太史叫人拿来提灯，让颜回在上面等候，他则带着孔丘一同往地下的内室走去。通往下面的螺旋楼梯非常狭窄，随着越来越往下走，孔子感觉得到一股寒意自地窖席卷而上，虽然八月底还不算太冷，可下面却有如幽深地底的冰冷气息。
“仲尼请。”到底后，微太史恭谨地说，然后将灯烛绕了个半圆。却见地窖中一片黑暗，犹如巫鬼潜动。摇曳的火光照上脚底的石板，左右显现出两两成对的岩柱，一直延展到远处的黑暗，灯光所到之处，是成片成堆的龟甲和牛、鹿的肩胛骨存放在墙边。
孔子有些吃惊：“这是……”
“仲尼不是说殷之文献不足么？诚然，殷商时代的竹书和铭文几乎没有了，但这些卜辞却存留了不少。”
孔子大喜，对于他来说，这些东西就是钥匙，是打开殷礼大门的钥匙……
然而等孔丘拾起一片满是灰尘的龟甲，拭去上面的尘土后才发现，上面是扭曲的比划，犹如蚊蝇的刻痕，说是画吧不像，说是字吧他又看不懂……
“如今诸侯虽然文字异形，但大体都有迹可循，就连吴国楚国的鸟篆我都能看懂，但这些龟甲上面的字符，我却认不出来……”
他有些惊讶，目视微太史道：“莫非这竟是早已失传的殷商古文？”
“不错，正是成汤到仲丁这十代人所用的古字，距今千年。”
微太史指着眼前的东西自豪却又有些悲哀地说道：“宋城原名毫，是殷商的第一个都城，成汤的宫室，太甲的桐宫都曾屹立在这里。如今一千年过去了，汤宫的地基尚能找到，桐宫屡次翻修也尚在地表，可这些龟甲，却因为失国霾卜，不为世人所知，只能躺在此处蒙尘。”
孔丘也默然无声了，两位老者走在来自大邑商的古老历史中，足音回响在偌大的陵墓里。历代殷商帝王询问天神的卜辞静静躺在这里，冷冷地注视着他们。
等回到地面后，孔丘遗憾地说道：“这些卜辞虽然凌乱繁杂，却是一窥殷商早年礼乐的一扇窗户，可惜那些文字我不能识别，敢问太史，宋国可还有认识古字的人？”
微太史回答道：“这些殷商古字离仓颉造字不远，比划古朴，今人难以辨别，就算和大邑商末年的字形也有很大差异，所以仅有少数年迈的巫祝才能掌握。仲尼若有心解读，不如去毫社处求教巫师……”
孔丘一愣，笑了笑，却没有说话。
……
孔子虽然求学之心很强，但他却没有立刻去寻找能解殷商古文的巫祝。
因为宋国的巫祝在他眼中，恰恰是“道不同，不相为谋者”。
在宋国也呆了大半年时间了，孔子却发现在这里虽然能容许他停留，生活也比在莒国时好了不止一分，但他的“道”却无人肯听。
宋公幼弱，朝政由是司城乐氏和皇氏把持，他们都在有意效仿赵无恤在鲁国的做法，对孔丘尊敬有加，却听不进他只言片语。
这是肯定的，宋国人十分执拗，对周礼那一套，本来就不太感冒，反而对孔子作为殷商后人如此推崇周礼表示很不理解。
面对质问，孔子只能如此解释：“周监于二代，郁郁乎文哉！故吾从周……”
这句话没几个人能听得进去，他的那套在宋地没有生存的土壤，反而是宋国越来越有反其道而行之的趋势：公女南子权势极重，已经到了妲己那种“牝鸡司晨”的程度！
她大兴巫教，把原先各自信奉本地神主的巫祝们统统收编，汇聚到了所谓的“天道”之下。近来，佩戴双鱼标志的信徒开始堂而皇之地出现在商丘街头巷尾，每天去毫社听巫祝宣讲教义。
前年宋国内乱，诸卿和几位公子打成一团，战后宋国还没有得到休憩，就又是遇上灾荒，又是遇见大疫。大疫在从鲁国来的灵鹊帮助下没有蔓延太广，但灾荒却无法迅速控制，一时间宋国哀鸿遍野，加上郑国的占领、向氏的割据均为结束，社会矛盾极其严重。
就在这样的背景下，在大巫南子牵头下，所谓的“天道教”便开始兴起了。就孔子所见，商丘城内外的社庙外，常常黑压压跪坐了一片人，没一个乱动的，俱皆全神贯注，目视宣讲坛。坛上身穿白衣的巫师带着双鱼标志，手拿着名为《天道经》的书籍宣讲。
巫祝照本宣科地讲天道秩序，把人的善恶、把人的生老病死种种皆与“天地阴阳”相连，说万物皆有其秩序，都是天道在人间的映射，与老子的思想有几分相似，却又有很大不同。
比如劝诫宋人懂得忍受，也讲万物神灵皆是天道的化身，那些山川鬼主、雨师河伯都是天道的一种形态，所以无论民众们家乡供奉的是什么鬼神，他们其实都是在供奉天道。
巫祝一般会诵读一句经，解释一句。读完一段，又整体连着说一遍。仔细听来，有点道理，但就孔子所见，总体上是错漏百出的。大致是劝导宋人顺从官府、不要因为是异乡人或者各自家乡信奉的鬼神不同而产生歧视。
不过这篇在孔子看来有许多硬伤的教义，在宋国的特殊背景下却很吃得开。
尤其是“玄王出世，拯救众生”的传说，更让他心惊不已，视之为洪水猛兽！
第682章 无恤在邺
“周德已衰，九鼎动摇，天下分为数十个诸侯卿大夫战乱不休，要等到玄王复兴，取代周朝的时候，天下才会复定于一，百姓的生活方能恢复安稳！”
第一次在商丘街上听到这一句时，孔子心头震动，不禁向后退了一步。
他知道《商颂·长发》中有言：“玄王桓拨，受小国是达！”所谓的玄王，正是殷商的始祖契！他由玄鸟降生，故后世称之为玄王……
孔子惊讶过后也心道：“玄王复兴？这是在公开鼓吹周室之亡，殷商复兴啊，继宋襄公后，宋国又有人想要问鼎轻重了么？”
在一般人包括孔子看来，这所谓的玄王，自然是宋公本人，但宋公年幼，嫌疑对象就放到颇能引导民间舆论的大巫南子身上了……
“《牧誓》有言：牝鸡无晨看，牝鸡之晨，惟家之索。没想到宋国也和当年的纣王一样，变得惟妇言是用！”
虽然不满，但孔丘不得不承认，这段话的前半部分很符合眼下的世道和宋人心理。宋国人对当年殷商亡于周室念念不忘，到了周平王东迁，王室衰落后，更是常常不遵王命，不服王事。他们在这种心理下，将这个传说描述得头头是道，很多宋人的天道信徒已经相信，只要再有一位“玄王”出世，领导宋国复兴大邑商，他们忍耐的苦日子便能到头了！宋人的凝聚力，一定程度上的确因这个预言而增强了几分。
不过孔丘虽然也是殷人之后，却已经皈依了周的文化和礼乐，他看着身穿白色巫袍，宣扬这一预言的巫祝，摇头离开，随后对旁边的弟子颜回、子路等说道：“当年宋襄公想要称霸，他的哥哥司马子鱼就曾说过，上天丢弃我们商朝后代已经很久，想复兴它，这是违背天命的事情，绝不可能实现……”
先前那些东西，孔子笑笑也就过了，可听闻这一点后，却辗转反侧不能入睡。
“小国争着主持盟会，这已经是种祸患，何况以宋国现在的状况，连侵占边邑的郑人也不能驱逐，连割据东部的向氏也不能收服，怎么能好高骛远，想着颠覆成周秩序呢？”
他在宋国也有一些日子了，对宋人的朴素和执拗也挺喜欢的，除了鲁国外，这里就是他的祖居之国，第二母邦，所以孔丘决定单凭自己，做一些事情。
第二日，和在曲阜中设坛公开讲学一般，孔子带着弟子们，聚集到了商丘外郭区一株高大如华盖的桑树下，他们前几个月就曾在此修习礼乐，常常有人来围观。宋国人面对有学问的人，比鲁国人还要恭顺尊敬。
但今日，孔子与弟子们像往常一样习礼完毕后，却没有像以往那样说“仁”，而是开始讲述“天道”！
围观的宋人最初还有些吃惊，连著名的孔仲尼也开始归顺天道教了么？但仔细一听，他讲的许多东西，却赫然与大巫南子推崇的“天道至高”截然相反。
“天道远，人道弥，非所及也！”孔丘掷地有声，以当年郑子产著名的言论作为开篇，惹得宋人愕然。
孔子在鲁国时与礼崩乐坏做斗争，离开了鲁地，也要战斗不息下去，他要在此掀起以人事反驳天道巫鬼的号角！
……
赵无恤却不知道孔子在宋国已经变成了一个反封建迷信的斗士。九月初，在中牟等地留了些许兵卒和可靠家臣留守后，他带着佛肸的三千中牟兵，共计两万人渡过洹水北上，向邯郸、寒氏进发。
越过洹水又走了一日，眼前再次出现了一条宽阔的河流，地平线上一时间全是浑浊的大水，赵无恤跃马河畔，不由感慨道：“浩浩汤汤，横无际涯，这就是合流后的漳水么？”
作为对这一带较为熟悉的人，佛肸侍候在旁为赵无恤指点道路山川，他应道：“正是漳水，在上游分为清浊二水，合流后在夏秋之际的丰水期的确很大，是除大河外的冀州第一大水！”
中下游的漳河既宽且慢，蜿蜒的河道处处回环弯曲，缀满树木茂密的小岛和阻隔航道的沙洲，而水面以下暗礁点点。但比起宽达数里的大河来说算不了什么，何况如今已是深秋，水的宽度深度都有所缩减，但赵军在河上造舟横渡此河，依然花了整整一天时间。
至此，他们便正式进入了冀州之域的中心，也就是后世的河北。
春秋的河北开发程度很低，从古至今，仅建立过寥寥数邑，在夏代时，这里是南迁的殷商领地，上甲微居相。到了西周春秋，这里则是邢国和卫国的交界，后来邢卫破国，被戎狄所占，百年前才归了晋国，分给邯郸氏。
邯郸氏并未重视这里，仅仅建立了一个名为“邺”的千室小邑，管理附近的百余里土地。
漳水边，寥寥几户渔民们在河中捕鱼，一群在河边玩耍的少女瞥见全副武装的大军抵达全速逃走。
河岸上的土地则低洼潮湿，蓝灰色天空笼罩下尽是荒芜的沙丘和沼泽，道路时而消失在野草和潮水坑间。
他们经过沿途村庄，只见贫瘠的田地上，十来个农民在掘土，寻找植物根茎，他们用无神的眼光打量着赵氏大军，确定来者不是威胁后，便回到劳作中。
抵达邺邑时，赵无恤放眼放去，却有些失望。
漳河为人、物穿行提供了方便，也让邺成了一个重要的商站，近些年人口滋生迁徙，邺地人口增加到了两千户之多。但比起朝歌、中牟却差远了，连个像样的城墙都没有，在赵无恤大军到来前数日，便被中牟的说客劝降，又被前锋占领，来得轻轻松松，却没有什么油水。
“这邺地真是贫瘠啊，和中牟的富庶对比鲜明……”有家臣叹息了一声，在当时人的概念里，越往北越是荒凉，除了邯郸和柏人这种宗族中心外，很少有富庶大城。至于燕国，那简直是鸟不拉屎的禽兽戎狄所居之地了……
荒凉么？鸡肋么？赵无恤观察这片土地，却不这么想。
因为只有他知道，此地潜力巨大！
邺城的位置，山川雄险，原隰平旷，据河北之噤喉，称之为冀州之腰膂也不为过！虽然现在看上去很是贫瘠落魄，可一百年