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当断不断，必受其乱，陆承启正待下旨剿贼的时候，高镐在外间高声说道：“启奏陛下，有监察司暗报！”
陆承启虽脸上镇定自若，可双腿在桌下已经有点抖了。他很怕这些贼人占了青州城，向朝廷示威，那样对大顺的统治，将是一个致命打击。
“宣！”
陆承启提高了声量，大声吼了出来，让殿内诸位大臣都吓了一跳，不敢抬头去看小皇帝的脸色。其实也不用看，出了这档子事，小皇帝的脸色能好到哪里去？垂拱殿的朱门，“吱呀”一声开了，高镐低着头，弓着腰，双手呈过头顶，把一张薄如蝉翼的纸递过了龙案。
陆承启强行稳住自己的心态，故意慢慢地拿过了那张纸。很明显，这是通过信鸽，一程又一程接力，才送到长安的。摊开纸张一看，陆承启的脸色变得精彩起来。高镐自觉地退出了垂拱殿，殿中的大臣，也悄悄地观察起小皇帝的神情来。
只见陆承启的脸色波澜不惊，却频频皱眉，他们便知道，此事不会如此简单。
这封暗报不长，陆承启仅仅扫了一眼，就知道了大概，其中一个人名，引起了他的注意。其余的，都算是好消息。
陆承启放下了暗报，突兀地问道：“诸卿可知道摩尼教？或者明教？”这个词，对于陆承启来说绝对不陌生。明教教主张无忌，更是他小时候最崇拜的人。但自己做了皇帝之后，他才知道原来明教也是这般可恶的，煽动百姓造反，其罪当诛！
这些臣子，几乎都足不出户，更别说深入民间了。就算是有，那也是几年前、十几年前的事情。关于百姓信甚么教，他们又怎么会去关注？果不其然，一个个都摇头晃脑，称不知道。
而通读史书的文彦博，却道出了摩尼教的来历，殿中众人才恍然大悟：“原来是前朝明令禁止传教的摩尼教，想不到民间还有人传教……”
枢密使姜瑜说道：“陛下，现在不是溯源摩尼教的时候，当先要镇压暴动。”
陆承启脸色颇为古怪：“造反之人，已经捉拿得七七八八了……”
众位大臣一惊，枢密副使潘兴艺更是不敢置信：“敢问陛下，是谁捉拿的？”
陆承启也是在意料之外：“朕忘了召回禁军所属虎翼军，尚有五千之众于梁山水泊。青州州牧祁康丰第一时间便向虎翼军都虞候陈方运求救，仅一日，便已经起出了闹事之人，为首的正是摩尼教余孽，其又称明教，专门造反，为祸甚大。止跑了首领几人，其中一个名唤方十三，年方十八……”
十八岁就致力于造反，这是该有多恨朝廷啊？监察司都查不到此人的来历，只知道他是淮南东路人士，早在三个月前就已然潜入山东东路了。不仅仅是青州，就连其余州府，都有他的眼线。敌在暗，我在明，稍有风吹草动，就隐匿了起来。监察司再有本事，也徒负呼呼。（未完待续。）
第七百三十四章：寻到由头
危机暂时解除了，陆承启松了一口气。他还算熟知宋朝历史，要说北宋是被宋江、方腊等起义拖垮的，那不现实；要说一点关系都没有，那也不现实。要不是宋徽宗自己作死，群臣跟着作死，北宋再怎么挥霍，也轮不到宋徽宗亡朝的。再加上汴梁的地势太过一马平川，也埋下了亡朝的祸根。要是当初赵匡胤坚定一点，迁都洛阳的话，或许北宋还有救。
大顺现在也有了些类似北宋的苗头，一些别有用心的人在暗中搞事情。一个国家的事情，不可能全都摆在台面上，总有一些老鼠，在暗中窥视着，冷不防就化成毒蛇，跳出来咬你一口。
“幸亏自己防了一手，留着虎翼军在梁山……好吧，我是自己往自己脸上贴金了……”陆承启心情大起大落太快，忍不住自得起来。
诸位大臣心也落地了，然后“绝户计”就出来了：“陛下，臣认为摩尼教煽动百姓，应予与铲除，否则后患无穷！”
其余的大臣纷纷附议，陆承启也有这个心思，但他突然联想到宗教人士，是不是有点多了。前朝灭摩尼教，也是因为信教的人愈来愈多，渐渐不事生产，靠着田产过活。要是天下百姓都这般，社会怎么发展？
就拿佛教来说，初入中土，寺院由布施而得到的财产在当时为寺院集体所有，主要用于维持僧人的日常生活和佛事活动，后来随着寺院财产的不断私有化和富有僧人的出现，寺院地主经济才最终形成。寺院地主是封建地主阶级的一个组成部分，寺院地主经济是添加了佛的风韵的封建地主经济，但它的高速发展却给世俗社会的地主阶级增加了现实中的竞争机制，也给国家经济造成了一定的伤害。而封建国家又是由世俗地主们建立和把持的，经济利益关乎根本，所以当佛教势力严重威胁其根本利益时，作为世俗地主的总代表皇帝，为维护自己的根本利益不得不对佛教痛下杀手锏。现在大顺也差不多到了这个地步了，僧人有着广袤的田产，这对于统治是极其不利的。
而佛教寺院大兴土木，浪费了大量的社会财富。其次，寺院地主占有大量土地，严重影响了国家土地政策的实施。寺院经济主要以田产为主，而寺院一般靠施舍和兼并与掠夺两种手段来获得土地。无论国家还是王公贵族兴造寺院，一般都随之施舍一些土地。占有土地还不是最大的危害，佛教寺院的危害在于其经济的发展严重影响了朝廷的税役。寺院经济的突出特点即寺院在占有大量土地的同时，还拥有大量的依附人口。人民之所以愿意投身佛教寺院，主要是因为寺院有免役调租税的特权。僧尼不但“寸绢不输官府，升米不进公仓”，而且“家休大小之调，门停强弱之丁，入出随心，往返自在”。
身为皇帝，陆承启早就看这些富得流油的和尚不爽了，能不能借着摩尼教的由头，把信佛的人口控制下来？
他这一琢磨后，群臣说得话都听不进去了，直到理清了思路，才缓缓地说道：“摩尼教自是要禁止传播的，但依朕看来，其余诸教，亦非良善之辈。”
话语里的机锋，让这些真正的朝廷重臣，有种心惊胆战的感觉。内阁大臣卫须惊试探性地问道：“陛下何出此言？”
陆承启叹了口气，说道：“别以为朕不出皇宫，便不知天下事了。就拿佛教来说，寺院庙产，皆不用纳税，每年剃度之人，何止万千？佛教中，佛法平等，但实际上，佛寺中等级十分森严。原先，寺院可作为救济场所，然而，后来寺院的救济事业渐渐变成了高利贷剥削。他们不仅放贷还放租，收取佃户佃租，却又不用交税。莫说天下寺庙之多，田产有几何，便是那嵩山少林寺，田产已然过五十顷。”
大臣中，也有信佛之人，但从来不会想这个问题，一听陆承启提起，他们就有点警觉性了。陆承启继续说道：“……前朝亦曾灭过佛，皆因僧侣实在太过分。朕开创皇家银行，才堪堪止住他们贪婪之罪。若非如此，日后恐再生祸端。”
参知政事文彦博皱了皱眉，说道：“陛下，这信佛乃是百姓自愿，非朝廷能强迫。就算庙产丰盛，亦是信徒所捐，如何能收？”
陆承启摆了摆手，说道：“朕并非要没收其庙产，而是要他们交税。”
在场的都是官僚阶级，家中谁没个几亩田？一听到交税，中书舍人刘庚就有点敏感了：“陛下，这开征僧侣道士之税，是否有点不近人情？毕竟僧侣苦修，并无产出……”
陆承启冷笑道：“世上哪有这等好事，坐着念经就有饭吃？朕尝闻天竺有一种苦行僧，自己劳作养活自己。天竺僧侣能行，为何大顺僧侣不行？”
其实陆承启这是盗用概念，就欺负这些大臣“没见过世面”。其实印度的苦行僧只是蓬头垢面、衣衫褴褛，带着象征湿婆神的三叉杖，边走边吟诵古经文而已。至于三餐，还是要乞讨，哦不，是“化缘”的。
知道了小皇帝的心意，有人就附和了：“前朝韩愈云，‘今其法曰：必弃而君臣，去而父子，禁而相生养之道，以求其所谓清净寂灭者。今也欲治其心，而外天下国家，灭其天常，子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。今也举夷狄之法，而加之先王之教之上，几何其不胥而为夷也’。如今看来，也有几分道理。朝廷就算不抑佛教，亦要使其减少信徒。人人都做了和尚，这是断绝人伦啊！陛下，臣认为，应当使礼部严格控制度牒，清查天下寺庙僧侣人数，无度牒者，一律清还乡里，勒令还俗……”
内阁大臣朱绪才此言，也有人赞同。不同前朝灭佛，此举算是比较仁义了。
陆承启拍板决定道：“朝廷对于宗教，不提倡，也不鼓励。但凡无度牒者，一律还俗。庙产归入农税，一律征收。至于摩尼教，定性为邪教，禁止传播，刊登诸报，昭告天下。”
小皇帝都拍板定案了，这些大臣也只有执行小皇帝的旨意。其实信佛的官员还是少数的，毕竟在很多人心中，佛还是“夷蛮”传过来的，他们更愿意信道教。但更多的人，连道教都不信，只信儒家。所以后世有学者说古人没有信仰，其实是不对的，就如同读书人，他们可能过庙也拜，过观也跪，但说到信，他们还是宁愿相信儒家学说。儒家是不是信仰？在陆承启看来，这就是信仰！不然，你怎么解释得通读书人的理想“修身、齐家、治国、平天下”？这就是信仰啊！（未完待续。）
第七百三十五章：醉翁之意不在酒
不用小皇帝下逐客令，这些大臣也会自动自觉告退。今日的事大起大落太快了，这一溜臣子几乎都是四十岁以上的，要是再来个什么刺激，说不得就会弄个什么心肌梗塞，然后陆承启又多了项工作——给他们赐谥号。
再说了，粉饰太平是一个合格政客必备的功课，哪怕形势再糟糕，那也是“局部地区”而已，大部分还是好的嘛。多一事不如少一事，又不干自己的事，干涉过多把自己牵连进去怎么办？
诸位大臣出了垂拱殿之后，一阵寒风吹来，众臣不禁捂了捂衣裳，一些还抱怨道：“都开春了，还是这般冷……”
“是啊，明日便是二月初二，不知道会不会回暖？”
“问一下钦天监不就知道了？”
“话说那钦天监监正陈荀这几日都不在，是不是轮休了？”
“谁知道啊……”
“我听说，是陛下交给他一件秘密的差事，他南下去了……”
“南下？为何要南下？”
“你们小些声音啊！我也是道听途说的，说是陛下也为子翤发愁了，那陈荀便进言，说是皇宫的风水，不宜子翤。陛下信了，便让陈荀布下风水大阵，扭转风水。陈荀说长安城内外皆无法器可布阵，便讨了圣旨南下，要寻那阵眼法器……”
“这般玄乎，是真是假？”
“你没见陈荀已经不在长安了吗，此事应该可信，世事不会空穴来风嘛！”
“说得也是……对了，文相公，适才为何要反对陛下征收僧侣之税？据我所知，天下寺庙庙产，已然不下十万顷，国库若是得了这项收入，也能帮补一下，不用发行那什么税劵了……”
参知政事文彦博停住了脚步，低声说道：“你们道老夫想啊，陛下这是醉翁之意不在酒啊！”
“难道是‘在乎山水之间也’？”有人开起了玩笑，这时候欧阳修的大名�