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好一个恐怖威严的阴司帝君神灵，却见端坐在神台上，双腿盘坐，周身金光放射，双手放在膝腿上，左手地狱，为前世神通；右手镰刀，得自西方主神；脑后一片灰蒙蒙的阴暗世界笼罩，其中更有一棵苍穹巨大桃树密茂生长，为古神根基，让人一看，就生出一种远古苍老之感。
第二元神阎都身上神光一收，诸般异象消散，睁目放出金光，又收回眼神，吐气醒来。
这时神台下分两边而站的阴差高士廉、文吏赵文生都躬身大气也不敢出，却是震惊于刚刚的惊世骇俗之景，令二人这一生也难忘却。
“恭贺帝君，闭关圆满。恭贺帝君，法力大进，神通有成。”两人身体躬到最低，从来没有像今天这般恭敬。
“尔二人起来，吾闭关而出，这段时日你二人多有辛劳，着兵卒聚起，吾自会摆宴。”阎都道。
当日，神域中一百兵卒、阴差高士廉、文吏赵文生俱都在院中聚齐，阎都挥手以神力化出诸般酒水、瓜果，供下属享用，其端坐在神台之上，静看下属欢饮。
随后的日子里，空闲出来的阎都才开始将主要的时间放在了传递信仰之上。
随着阎都左手掌中世界‘地狱’生成，已经正式可以惩罚那些为恶邪灵妖物，因此，阎都的信仰传播也正式算有了源头。
阎都有了地狱刑罚，所以他根据前世醒世劝人的地府经文《厚土往生经》，结合此时的实际情况，暂先编出了一篇《归墟善恶经》：‘尘归尘，土归土，灵魂归于大地，然而，汝无需怨恨难了，为善者可入大地，欺汝者入我地狱，并无丝毫掩盖、虚无、黑暗。
吾成就于大地，就是为了使汝等恩怨得了，善恶有报，不至于堕落，道从不蔑视。吾却是汝等之父母，引导汝等走上正义之道，在这之前，吾愿生生世世，守护于汝等。这心愿，就是吾之大行，也是吾之根本法门。’
如今阎都已有信民为其建造了两座土地庙，一座在土地神信仰发源的林溪村，一座在这肥城镇上。
新的土地神庙宇中，阎都神像装扮大变，左手中放着荆棘刺条象征地狱，右手手抓巨大镰刀，面容森严恐怖，瞪视前方，如审视世间种种欺善为恶之人，背后墙壁上，画有巨大古树、地狱恐怖刑罚、农田渔牧丰收，等图画。
无论是镇上还是山村，土地庙庙祝念出的《归墟善恶经》传播整片肥城区域，为乱世中的穷苦之人带来一种精神寄托，劝人向善，惩戒恶人，保人丰收平安，这就是土地庙庙祝们宣扬的信仰教义。
很显然，有一明文阐述土地神信仰的好处十分明显。可并非阎都未早日书写经文，而是因为一则之前土地神信仰只在林溪村一地，而身为土地、夜游神时也不太需要，所以阎都才会一直未顾及此事。再则，神灵的信仰教义也要言之有物，如无今日地狱刑罚之能恢复，阎都的这篇经文就成了欺诈盗世之言，有违人道，如乱说必难得善终。
肥城镇上自此有了土地神信仰后，镇上就有了三处非凡之地，一处是正中的县衙，一处是城西的土地庙，一处就是城东的方圆几百里唯一的世家大族王家。
土地神的信仰传递开，也悄然在这片地方上形成一种信仰势力。
肥城王家，家主是王青山，膝下有三个儿子俱已成家，三子王宝山年前更是曾与这土地神的庙祝姓彭的猎户有过恩怨，当时王家顾及这位庙祝背后的真人，最终息事宁人。可如今这土地庙却又在肥城镇上扩展，在王家人看来，无形中就影响了自家在肥城独一的身份地位。
这就是**裸的利益之争，王家王青山心中不忿，最终派人往山中以前老一辈的人脉打探，请人来相助阻止土地神。
王家的老一辈人脉就是当年与太一宗的关系，可如今太一宗主要精力都放在上京城中，哪里会顾得上这一小镇城之事，这一拖，就一连拖了几年，而阎都的信仰也慢慢的在整个肥城治下传开，附近的十几个村子，都已有土地神的庙宇供奉。
第44章 下邺亡魂
就这样平平淡淡过了几年，自乾王造反五年后，五年后的翼州，自年初立春之后，天降大旱，赤地千里，整片大阴山区域西部的翼州境内，颗粒无收，农田干枯。
这是因为五年前乾王造反，翼州境内龙脉被削变位的原因，经过五年恢复，翼州境内的龙脉重新稳定，境内地气变动，演变成了天气变化。
整个翼州境内都出现了干旱，荒民四逃，往南方的平原地带涌去。
豫州、司隶涌进的难民最多，倒是西面的凉州是蛮越人部落居住的地方，多沼泽山峦不适普通百姓生存，东面的青州隔着几千里的大阴山山域也无法到达。
可北方的并州，并州仍然任着‘刺史’一职的董必武大力招揽难民，屯田赈灾，为并州带来了好大的人口和田亩。
难民闹到帝都上京城，时任上京城京少尹的乾泰刚刚十三岁，可心里早已活了不知几万年，望着城外泱泱难活的黎民百信，也不仅说了句，‘兴，百姓苦；亡，百姓矣苦。’乾泰能做的也只有在这段时间里尽力狠抓上京城内外的治安，给难民一个还算安全的生存环境，每日主动带人帮助维持粥棚的持续。
并非所有的世家、门阀都是冷血一心只为争龙的，在上京城中的儒学大家孟家就出面联络各家，在城外设粥棚济民。
当时在上京城出了一位活菩萨，女博士，是出自世外儒学圣地学宫的嫡传名叫银铃姑娘，此女跟着这些难民一路从翼州而来，就是其一路鼓动着难民来上京城告御状，请求皇上下旨赈灾。
银铃姑娘乾泰也在城外见过，观其样貌应该比自己大上几岁，正是十七八的青春年华，长得更是沉鱼落雁，面容茭白，心地也是真心爱民。此女最后为翼州的难民求到了上京城，并不惜进入皇宫之中，委身为皇上做一乐官，银铃姑娘也有学宫的身份要求要守身如玉，可也为老皇帝抚琴奏舞三日，只求当时已人六旬过半的老皇帝，下旨赈灾。
皇帝对这个儒学世外圣地学宫的女子也是十分喜爱，并对其宠爱有加，乾泰听闻，皇帝更是喜欢银铃姑娘的歌舞，因为银玲姑娘，最终真如愿下旨让翼州太守乾来开库放粮赈灾。
那一年整个早春，上京城中，都是围绕着灾民与银铃姑娘的事情，闹腾不止，翼州也是忙于赈灾忙碌的手忙脚乱。
而天下群雄，一边乐看着上京的圣上似乎开始沉迷于女色享乐，一边又羡慕的望着北方的并州董必武落得好大的好处。
这年盛夏，肥城镇林溪村，山区中的岷山泗水真人突然紧急的来访第二元神阎都，为阎都带来了一条大消息，这条消息阎都也是刚刚自下邺附近的少许信民的祈愿中感应到。
翼州乾王乾如世亡魂突然出现在大阴山外，带领一万有余的军魂邪物，掳掠灾民，短短几日之内吞噬了整片大阴山西方的几处郡县的黎民百姓，而今，整个下邺周围，巨鹿、常山两地，都有村落整村灾民被鬼物吸进阳气而死，而且到处的死尸，翼州西部境内，短短一日之内，上十万的黎民惨死在这场祸事之下。
这一年，是翼州最惨的灾难不断的日子，从今往后，整个翼州境内，难民难安，盗贼不断，祸乱已生。
因为翼州境内将近有一半以上的土地都是大阴山山区，土地脊贫，民风凶悍，又经历近几年乾族太守乾来的重税剥削，在经历一场灾难之后，在山区中开始出现各路强盗潜藏，相互联络，已不服翼州太守乾来的治理。
这些盗贼所到处席卷而过，好似蝗虫一般。又举起大旗，这些盗贼称要起义自救，打破翼州‘搜刮来钱’太守乾来的冰冷剥削，结束已不为穷苦百姓做主的朝廷。盗贼与翼州的军队在大阴山周边交割游动，总是难以彻底清剿，整个翼州境内一片**。后世称这场蔓延的叛乱为赤条之乱。
待得林溪村的第二元神阎都、泗水真人赶到下邺附近时，却见许多荒芜的村落横尸乱放，腐臭疫情已经慢慢滋生，整片区域几个郡县的治下好似鬼蜮一样。
泗水真人、阎都并未寻找到乾王席卷黎民的邪物大军，两人来到了下邺城，有泗水真人所带的镇派之宝‘点龙笔’破开此时下邺城守备军已紧张的军气、法网护持，两人进入城中寻找到下邺的当年的那个为乾王一脉看守陵墓的郑家翁。
在下邺城城东原已废弃的‘古风宫’遗址附近，有一间不大的义庄，庄中还有间土地庙。
已经年老半死的郑家翁就是这间土地庙的庙祝，这五年来，土地庙由于少了阎都照料，在下邺城中传播也不广泛，只有来义庄中停尸的一些居民才会顺道焚烧一些香烛，念一念‘归墟善恶经’。
第二元神阎都、泗水真人自郑家翁的口中得知，乾王的鬼军席卷掠夺郡民，早已发生在五日前，还曾一度冲击过下邺城。那一日，城中黑云压顶，雷鸣电闪，凄冷刮骨的狂风不断，呜呜的哭喊声让下邺城中的居民彻夜惊惧。
随后，两日前，幽州的辽东郡守袁绍带着一伙南方大林寺的高僧就来到下邺城外，与太守乾来交谈了一下又出城往西，去追堵这群邪魂阴物。
两人一听，也出城往西而去，阎都离开时又拿出‘招魂幡’，放出高士廉、两个文吏，让其整顿土地庙，录记信民，在下邺城开始传播自己信仰。
两人又经历了两日时间，在翼州西方的边界，靠近凉州的一处山丘沼泽地中，寻到了袁绍所带领的十八位秃头僧人，同时，阎都望见当年在下邺城所见的太一宗掌教天阙真人，还有一些宽袖儒服的修士，应该是世外学宫的人。以及几个身穿云袍的浑身水汽的修士与僧侣站在袁绍身旁，泗水真人认出却是那北方幽水宗，却不想该宗封山五年，而今趁着这次机会，又出世选择了当今辽东郡郡守的袁绍。
当两人赶到时，这些人已经在沼泽地上围成大阵，有大儒文章、道家法器、军中宝物、皇道宝物、佛家舍利，一起镇压着被压在沼泽中的已蔓延到两万多好似一片黑云雾海的乾王亡魂大军，将两万多亡魂生生磨灭在这处无名山谷沼泽之中。
两人也静静的又悄然返回下邺。
同年秋，下邺的土地庙信仰趁着这场灾难，黎民人心惶惶之时，传递开来。灾难混乱之中，黎民俱都需要一精神寄托，而死后善恶有报的信仰教义，就为这些受欺压的百姓带来安慰。更何况土地神也有灵异福报，所求善果者阎都大多都会满足，自然在翼州下邺附近传播很快。
一间间土地庙在村镇中建起，又有一个个庙祝随着庙宇一起诞生，阎都的信仰之力大增，‘归墟善恶经’传遍翼州，成为葬礼上大多被提起安慰死者亡魂的话，悄然影响改变一州的安葬习俗。
同年秋末，阎都正式在下邺城中，进阶为城隍，他发动所有的信民、庙祝主动在乡下掩埋残尸，消灭疫情，并调和翼州境内变动的地气，让下邺附近的村路农田能够秋种。
而阎都、泗水真人则查漏补缺的在下邺附近境内收集亡魂，招魂幡中阴气聚集更加深厚，寄托着上万的亡魂真灵，弥漫的阴气也滋养着阎都脑后的桃树法相，左手地狱神通，右手镰刀法器。
而一些穷凶极恶，杀戮过多的亡魂，也真的被阎都压在了左掌之下，直到受尽折磨，磨消的生不如亡直剩下一点元灵方会放过暂压在‘招魂幡‘中，等待将