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24。 田子方
魏文侯和田子方谈话，有两名小孩子穿着青衣站在文侯面前。子方说：“这是你的爱子吗？”文侯说：“不是的，他们的父亲在战争时阵亡了，这是他的遗孤，我把他们收留下来。”子方说：“我认为君王戕害仁心已经够了，现在反而更厉害，你宠爱这些孩子，又将要去牺牲谁的父亲？”文侯忧伤地说：“我接受你的指教。”此后就不再用兵打仗了。
25。 士兵母亲的哭泣
吴起做魏国将军，进攻中山，士兵有患皮肤肿烂的，吴起亲自吸吮他的烂脓。被吸吮的士兵的母亲哭泣，旁边的人说：“吴起将军对你的儿子这样好，还有什么好哭泣的？”她答道：“吴将军吸吮这个孩子父亲的创伤，并要他参加泾水之战，后来不久就牺牲了，现在又吸吮他的孩子的烂脓，可知这个孩子将来又要死于那场战争，所以我才痛哭！”
26。 懿王做恶
齐懿王做公子的时候和邴歜的父亲争田，失败了。等到他做了国君的时候，就挖邴歜父亲的田，并割去他的双脚，而叫邴歜当仆人；又夺庸织的妻子，而叫庸织当陪乘的奴仆。懿王到申池去游玩，邴歜和庸织两个人，就顺便到申池洗澡，邴歜拿鞭子打庸织，庸织发怒，邴歜就说：“人家夺走你的妻子你不敢发怒，我用鞭子打你一下，又有什么了不得！”庸织说：“这跟割断他父亲的脚而不恨他，比起来怎样？”于是，二人就杀了懿公，并把尸首抛进竹林里。
27。 灵公被杀
楚人献鼋给郑灵公，公子家看见公子宋的食指动了。公子宋对公子家说：“以往我这样，一定会尝到特别美味的食物。”等到灵公召集大夫来吃鼋的时候，去叫公子宋，却没有给他吃鼋；公子宋很生气，就伸出手指在鼎里搅了一下，尝了一下走出来。郑灵公生气想要杀他。公子宋和公子家于是就先杀了灵公。
子夏说：“《春秋》这部书是记君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子的事；这不是一天的事，实在是慢慢演变成的。”
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卷七 治理的大道（1）
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1。 三种政治
政治有三个品级：王道的政治感化人民，霸道的政治威服人民，强横的政治以武力胁迫人民。这三种都各有实行的方法，而重要的在于感化人民。如果感化人民无效，而后就威服他；威服他无效，而后就以武力胁迫他；胁迫他仍无效，而后就给予刑罚。至于刑罚，不是一般帝王所乐意做的。所以圣明的帝王都是先施行德教才讲求刑罚，定下一个荣辱的标准，明示哪些是不能做的；注重礼义的标准，用来昭告他们，不要太看重名利，以改变人民的素质；整饬内政后宫之礼，对后妃之间的等级、礼仪要划清；那么就没有人不喜欢礼义，而厌恶贪乱了。所以会有这种结果，正是以德教化人民的原因。
2。 君子之德风
季孙问孔子说：“如果杀掉无道的坏人，来成全有道的好人，你看怎样？”孔子说：“你是一个主政的人，何必要用杀戮的办法呢？你自己向善，老百姓也就自然跟着你的方向走。在位者的德性好比风，老百姓的德性好比草，风吹在草上，草必定会随风仆倒的。”这不过是说明主政要德化罢了。
3。 刑与德
治理国家有两个关键，就是刑罚和德化；做国君的人先重德化然后才施行刑罚；霸天下的人，刑和德都集中一起用。要国家强盛，要重刑罚，然后才重德化。至于刑和德，是教化的由来。德是培养好人而加以任用；刑是惩罚坏人，而禁绝后来；所以德化的关键在于奖赏，而刑罚的标志就在于处死。至于处死和奖赏，是用来分别贤和不贤，有功劳与无功劳的。所以奖赏和处死不能有错误，奖赏和处死一发生错误，那么善恶就分不清了。有功劳的而不给予奖赏，好人也就得不到劝勉；有过失的人而不处死，坏人也就无所畏惧；好人得不到劝勉，坏人无所畏惧，如此来拿善行感化天下，我从没听说有这种事。
《诗经》上说：“要完全合乎赏罚的标准。”就是这个意思。
4。 无声之声更远
水太混浊，鱼类就难生存；政令太苛扰，人民就难免要叛乱；城墙太陡峭，一定容易倒下来；河岸太耸立，也一定容易崩塌下来。所以治理国家，就好像张琴一样，大弦太急，小弦就容易断。所以说急于驾驭马的人，并不是一个走千里的好骑士。听得到的声音，不过一百里，听不到的声音，可以扩展到四海；所以待遇超过功劳是有害的，名声超过实际也是有害的。名实相符合，老百姓才会信仰你，祸福也就不会平白地来了。
《诗经》上说：“为什么能那样安居，一定要有所帮助；为什么能得到长久的安乐，一定也有所凭借。”就是这个意思。
5。 在上者不能太严
公叔文子做楚国令尹做了三年，人民没有一个敢到衙门里去。公叔文子看到就说：“太严了。”文子说：“朝廷严厉一点，怎能就说是妨碍治理国家呢？”公叔文子说：“太严厉了，下情不能上达。下面人默而不言，在上位的人就变成聋子，聋子和哑子是不能互相通话的，还谈什么把国家治好呢？顺着针缕织下去，就可织成帐幕，一升一斗的累积，就可把仓库塞满，汇合小的河流就能变成江海；英明的人主接受意见，不一定就能做到，但却从来就没有不接受意见的。”
6。 爱人者人爱之
卫灵公告诉孔子说：“有人告诉我，治理国家只要在朝廷里谨言慎行，就能把国家治好，这样可能吗？”孔子回答说：“可以的。你爱护别人，别人也会爱护你；你厌恶别人，别人也会厌恶你；你晓得怎样待自己，也应该晓得怎样去待人；所谓不离开自己小小的住所，而能知道天下大事，就是知道反省自己的结果。”
7。 为政须畏惧
子贡问孔子有关治理人民的方法。孔子说：“好像用腐朽的绳子驾驭奔跑的马那样地小心谨慎。”子贡说：“那是多么地令人感到畏惧！”孔子说：“像那些四通八达的国家，到处都是人，拿正确的道理来领导他们，他们都等于为我所有；如果不拿正确的道理来领导他们，他们都成了我的仇人，又怎能不令人畏惧？”
8。 治民之法
齐桓公对管仲说：“我想在国内如日月一般正大光明地办事，无论愚夫愚妇都说好，你看可以不可以？”管仲回答说：“可以。但不是圣人的意思。”桓公说：“为什么？”答道：“水桶上的绳子短，所以不能到深井里取水；知识浅薄的人，不能够和圣人谈话。聪慧的人可以同他辨别具体事物，明智的人可以和他辨别一切事物，圣人可以和他辨别神明。而圣人的所做所为，又不是一般老百姓所能赶上的。如果人民的知识超过你十倍，他就同你争论，说你不如他们；人民知识超过你一百倍，就会批评你的过失；人民知识超过你千倍，就谁也不信了。所以人民不可以捧在手上，可以合并起来管理；不可以残暴地杀他，但可以指使他，召唤他；老百姓不可以一个个劝说，但可以集中起来告示。”
9。 教化为上
卫灵公问史：“就国家大事来说，哪样最重要？”答道：“司法应是最重要的了。如果判决不正确，处死的人不能再复生，残废的人也不能恢复原状了，所以说：司法最重要。”过了一会，子路去见卫灵公，灵公把史的话告诉子路，子路说：“主管国防的司马最重要，当两国有战乱的时候，两军交战，司马击鼓来发布命令，如一战败北，牺牲几万士兵，这样因指挥不当而杀人是不对的，但像这样误杀的人也太多了，所以说：主管国防的司马最重要。”过了一会，子贡又来晋见，灵公把史和子路的话告诉他，子贡说：“多么没有见识！以前夏禹和有扈氏作战，打了三场仗还不归顺，夏禹于是修养教化一年，而有扈氏就来归顺了。所以说：消除了人民之间的纷争，还有什么官司要判决呢？兵车武器统统都不用，还要鸣鼓做什么？所以说：教化最重要。”
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卷七 治理的大道（2）
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10。 智者与愚人
齐桓公出去打猎，由于追逐一头野鹿而走入山谷之中，看见一个老翁就问他说：“这叫什么谷？”答道：“这叫愚公谷。”桓公说：“为什么叫愚公谷？”答道：“由我而得名。”桓公说：“现在看你的样子，并不是愚人，为什么说是由你而得名？”答道：“现在让我说出理由。我过去养母牛生出小牛，已经长大了，把它卖掉去买了匹小马，一个少年说：‘牛不能生马’，于是就把小马牵走。邻居们听到了，就认为我是愚人，所以把这个山谷取名叫愚公之谷。”桓公说：“你实在是愚人。但你为什么要给他呢？”桓公于是就回去。
第二天上朝的时候，把这件事告诉管仲，管仲整理一下衣服再拜说：“这是我的过错，如果让尧在上领导，咎繇主管司法，怎会有人敢去把小马牵走？这位老人，如果是在好的狱政之下，必定不会让少年牵走他的小马，正因为他知道司法不公正，所以才会给他牵走，我们还是要认真地反省修明政治。”
孔子说：“弟子们记住：桓公，是一位称霸天下的人主，管仲是一位贤明的辅臣；他们还把智者当愚人，何况那些不如桓公、管仲的人呢。”
11。 不教而诛
鲁国有父子两人打官司，康子说：“杀了他们。”孔子说：“不可以杀。老百姓不晓得父子之间打官司的坏处已经很久了，这是在上位的人的过失；在上位的人如果领导有方，父子早就不会打官司了。”康子说：“治理人民应该以孝为最重要，现在杀一个不孝的人，有什么不可以吗？”孔子说：“事先没有教育人孝顺而杀不孝的人，就是残杀无罪的人。三军大败，不能都杀；打官司的太多，不能施以刑罚；在上位的人先以教化去要求自己，那么老百姓就会跟着去做。如果自己做到了而老百姓还没有跟着去做，然后就可以施以刑罚，那么老百姓也就知道自己的过错了；就像一座八尺高的墙老百姓不能越过，而八丈高山，儿童都可以爬上去游玩，因为它是慢慢矮下来的缘故啊！现在仁义也越来越没落了，怎能怪老百姓犯法呢？《诗经》上说：‘使老百姓不致迷惑’，以前君子教导老百姓使他不致于迷惑，所以不用威厉，不用刑罚。”打官司的人听到了，都不去打官司。
12。 使民富且寿
鲁哀公向孔子问政，孔子答道：“为政之道，在于使老百姓既有钱而又长寿。”哀公问：“怎样才能做到？”孔子说：“少征税，使人民富有；不要扰民，人民就少犯罪；少犯罪自然就长寿。”哀公说：“如果像这样，那我就贫穷了。”孔子说：“《诗经》上说：‘平易的领导，是人民的父母’，从没有见过儿子富有而父母贫穷的事。”
13。 王国富民
文王问姜太公：“要怎样去治国？”答道：“王道之国使人民富有，霸道使军人富有；勉强存在的国家，使大夫富有；无道的国家，只让自己的仓库积满。这就叫做上溢下漏：君王的财富多得溢出来，而百姓们穷得像竹篮里的水漏得干干净净。”文王说：“好的。”太公又说：“好事做晚了不吉祥。”这