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财神四部曲
作者：唐世贵【完结】
目录
⊙前 言
第一章 金童玉女 武财神赵公明传奇
⊙第一回 出世
⊙第二回 在狼群中
⊙第三回 金童玉女暗中情
⊙第四回 从东方伊甸园投入截教
⊙第五回 黄金洞
⊙第六回 学道碧游宫
⊙第七回 通天河斩孽龙
⊙第八回 一回罗浮洞
⊙第九回 入迷津受惩
⊙第十回 龙女送宝
⊙第十一回 龙女修成正果
⊙第十二回 西羌部落酋长
⊙第十三回 重回通天河
⊙第十四回 雪山夺冰蚕
⊙第十五回 岷山庄王
⊙第十六回 进攻僰侯国
⊙第十七回 巴国附马
⊙第十八回 二战僚人
⊙第十九回 三战僚人
⊙第二十回 龙吉公主
⊙第廿一回 重回罗浮洞
⊙第廿二回 为报前世缘
⊙第廿三回 再露峥嵘
⊙第廿四回 愧访三妻
⊙第廿五回 西羌部落重相会
⊙第廿六回 钉头七箭书
⊙第廿七回 申公豹
⊙第廿八回 黄河阵
⊙第廿九回 龙吉公主与杨戬
⊙第三十回 青鸾斗阙
⊙第卅一回 龙吉逃婚
⊙第卅二回 雷击龙吉
⊙第卅三回 姜子牙封神
⊙第卅四回 推倒封神台
⊙第卅五回 相聚青鸾斗阙
⊙第卅六回 金童玉女情中情
第二章 善财童子…佛教财神红孩儿传
⊙第一回 选美配妻
⊙第二回 在美色中涅槃
⊙第三回 梦中风波
⊙第四回 五十三参
⊙第五回 南海参观世音菩萨
⊙第六回 红孩儿
⊙第七回 善财童子
第三章 无心便有心
⊙文财神比干传奇
第四章 有财变无财
⊙文财神范蠡传奇
第五章 义重如山
⊙现代财神关羽传奇
第六章 荣华富贵如累卵
⊙刘海弃官戏金蟾
第七章 五路财神
⊙明清两朝五祀中之行神
⊙附 录 财神的起源及世俗化新探
前 言
大自然不仅给我们了一切，而且还创造了人类本身。无疑，大自然才是人类真正的财神。因为他既可以给我们一切，也会什么都不给予。
从远古人类的自然崇拜到自然神崇拜──图腾崇拜，伴随社会的发展文财神开始出现，由于财产分配不公，武财神（赵公明，一说是秦朝时陕西盩厔（周至）县人，一说商周时人）随之而产生，由此，从自然物的崇拜，演化为对人的自身崇拜。佛教的传入，为个人的财产再次增添了一层保护神色彩，与此同时，民间也有各种各样的财神崇拜，乃至今天的现代人，由于社会地位的不同，也有各自的财神崇拜观念，也有各自的财神崇拜偶像。
女娲抟黄土为人之前，似乎有一种无形的超自然力为将出现的人类准备并创造了生存条件──吃、住──财富，这在各民族的创世纪神话里都有记载。因而，在图腾崇拜的基础上后世神祗的产生，实以冥间的小神──土地神为首，因此，土地神为诸神祗的源头，许多神祗都是从土地神分化出来的。似乎土地能生万物，而土地神也就能生万神了，但是就财神来说：它自身也有一个产生发展过程，也就是说，自从有了人类，财神的自然形象也就产生了。
因为它适应了人类生存的需要，如对自然现象的认识、解释、人的品格的神化并赋予了战胜自然的信心、增强追求财富的勇气。所以，财神在各个时代各个不同的地理环境的不同民族中产生了出来。正因为种族、环境的不同所崇拜的偶像也就不尽相同，但为追求财富的目的却是相一致的。
马克思曾说宗教是人的本质的异化，那么，财神的创造同样是人的本质的异化。人们创造了财神，反而被其捆住了手脚，成了财神的奴仆。这从人类的童年开始到进入文明时代乃至现代化时期，物质生产已经有了巨大的发展水平，并开始了遨游太空的时代，但人类始终并没有摆脱财神的桎梏。为什么呢？残酷的现实就是这样：有的人一生，挥金如土，穿金戴玉；一日三餐山珍海味而醉死梦生；而另一些人却终身穷愁潦倒，甚至饥不裹食、衣不蔽体、客死他乡。抑或读者能从这本小册子中得到某种启示，在财神的背后面寻出其真正原因。这就是本著的宗旨。
我们生活在世上，人人都存在一个人生问题，而都有追求财富和幸福的平等权力。人到底为何而生？为何而死？为什么有的人富有而有的人贫穷？人类对此探索了好几千年，并将继续探索下去。人类的一切文化结晶，说到底就是在探讨人生。而与人生直接相关的又是财富。儒家虽然宣称“格物”，却又说“君子爱财，取之有道”；道家也在讲修炼、说长生；佛教道功德圆满、说因果报应，似乎都有点不食人间烟火，然而，在他们从事这些政治、宗教活动后仍然有饥饿感，必须吃东西才能活下去，也才可能继续从事这一使命。但是在民间，用不着那种虚伪的面具，他们崇拜三星、供奉财神、祈财运，求吉避凶，为求生存而追求财富成为他们人生第一需要。
因此各种各样的文财神如：比干、范蠡；武财神如赵公明元帅；佛教财神如善财童子红孩儿；道家所谓的刘海戏金蟾；五路财神以及现代财神关羽帝君等，便应运而生，成为世俗人生的主宰，永远作为人们顶礼膜拜的偶像。
其中影响最深远而巨大的应首推赵公明元帅，本著对该人的来龙去脉作了详尽的描述：大洪水之后，女娲娘娘从昆仑山上下来时，带走了一把泥土，以备到了新的伊甸园后水土不和而用，后来，她便用此泥土抟成了她最心爱的童子。在瑶池王母娘娘的蟠桃会上，该童子与上帝和王母的女儿龙吉公主有了私情，女娲娘娘一气之下便把童子打下了凡间，让他去了却那段无法实现的孽缘。童子下凡之时，女娲便赐名赵公明。赵公明在狼群中长大后，在截教学得功法，后成为巴、蜀两国驸马，统兵威震大西南蛮夷。赵公明虽然是一位大罗神仙，神通广大、武功高强，但始终未能摆脱他人的利用和制约，不过是他人手中的赤裸裸的甚至灵肉分离的玩物。
终究是一个神话悲剧人物本书原稿在写作过程中，罗正生、杨莉、王易、吴静、李雷、刘伶、王永春、杨斓霞、陈富强、张文、张蓉、张玲、冯蕾、刘耀文、刘兰花、段彪、张学林、张见等帮助查阅资料。本书插图由唐晓梅设计。插图采摘自元明清古籍及民间年画，马书田《全像中国三百神》；易夫《俗界诸神》；王兴义、杨克兴《中国神话故事》等书插图，特此说明。本书巴蜀书社简体版之后半部分个别章节由赵常伦撰写，再版时，由于为了整书的统一，仍采用作者的原稿，而未用简体本的修改稿。
本著熔神话历史、趣味性、审美性于一炉，成为雅俗共赏的一本插图本神话小说。
第一章 金童玉女 武财神赵公明传奇
第一回 出世
在那赤地千里的中原大地，茫茫黄沙的边缘，白莽莽的盐碱犹如在黄沙上铺了一层白雪。造物主并没有给什么，这本来就是肥沃的中原大地创造出任何植物，就连那不知从何而长出的小草、红柳，得不到上苍的护佑，它们竟无端端地枯死了，留下的枝丫在寒风中瑟瑟地发抖。它们再不需要什么阳光雨露了，不久，将回归到大地而永存。
一队逃荒的饥民，在这早已无人烟的赤地，什么也得不到，他们也会象棵小草，枯死在这里，为大地增添一份养料。这些饥民们，但却充满着希望，寻找到沙漠中的绿洲，这样的绿洲一定会有的。前面不远处，已有一缕孤烟，直向天空而去。人们发现有人家，愁苦而干枯的脸上立即充满了喜色，似乎重新获取了生命，饿殍遍野的荒地终于被人们的双脚远远地抛在了身后。然而，不知道其中是谁，得罪了苍天，而要降罪于所有的人。
天空突然乌云翻滚，并迅速地向四周扩展开来，遮住了赤日焰焰，转眼间，浓雾四布，天地暗淡了下来。人们扶老携幼，丢下仅有的一点行礼，赶快逃命。人们抹了把脸上的汗水，喘了口气。老天变得如此这般快，暴风雨就要来了。如果天下雨，这饥肠辘辘的人们到何处去躲避呢？他们不得不加快脚步，向那朦胧中的人家赶去。
天并没有下雨，而是越来越暗淡了下来，须臾，暗得伸手不见五指，人们紧紧地拉住老人，紧紧地抱住小孩。就连那不知事的婴儿，被母亲紧紧地搂着，为了不让孩子啼哭，把那无乳汁的奶头塞进了小嘴里。天上虽然乌云翻滚，而地下却变得死一般寂静，因为。在这块土地上，除了这群饥民，竟没有其他任何活物，能不寂静？天是否死了；地是否死了；人是否死了？
突然，一个声音划破了寂静，“天啊！”这一声“天”，出自一个老人之口，接着是异口同声的“天啊”！在那黑暗中，所有的人不闪电象一柄利剑，辟开了那无端的黑暗，紧接着，一个炸雷驱散了乌云。人们却被那闪电的强烈的光芒刺得睁不开了眼睛。
一群饥饿的野狼狂奔而来，给惊恐的人们更添了一层恐怖，而狼群却嚎叫着从人们侧边奔逃了过去。
这时，狂风却突然刮来，卷起滚滚的黄沙，向逃荒的人们铺天盖地地袭来。黄沙卷来，人们是无法逃生了，接受上苍的惩罚吧！呼啸的龙卷风，飞扬的黄沙，那呼天怆地的哭声，被那雷声击得荡然不存，束手待毙罢，人死何怨？龙卷风，不仅刮走了所有的行礼，而且还把那无辜的人们全部掩埋在黄沙之中了。
龙卷风继续向前推进，向那黄沙之中的绿洲滚去，它要消灭这无生命中的生命。龙卷风来了，把那苍天大树连根拔掉，推倒墙壁，揭开房顶，让所有的地方都呈现出一派黄沙。让世间都覆盖着黄沙，为什么还要人活着呢？人类在洪水时代，不是让整个天地都覆盖着洪水嘛？上苍不需要动物，也不需要植物，更不需要人！除于上苍的预料，那耶和华的诺亚方舟，才把大自然的生命挽救了下来，才有了人，才有了动植物。人世间是否还会有方舟存在？
风过沙停，在那黄沙之上，还有一座孤孤伶伶的小茅屋，并从那小茅屋中传出了微弱的一声婴儿的啼哭，回荡在这空旷的荒原的上空。这哭声，还能证明，世间的生命还没有被摧残殆尽，这生命的存在将会使天地变色。
这婴儿是谁？正是未来叱吒风云一时，企图重整纣王军队的赵公明。
在龙卷风初起之时，他母亲已经发作了，但久久不能临盆，处在百端的痛苦之中。
女娲娘娘乘着九辇沉香车，鸾凤与孔雀就环绕在她周围。带着她的金童、侍女。金童突然被侍女一掌推下了云端。
丈夫刚好到外面去烧水。风呼啸着卷来，那巨大的声音，使她突然遭到了惊吓，儿子便从腹中破胎而出，那血光红彤彤的，充满了屋子，它不仅护住了母子俩，而且使妖风不得染指。龙卷风过后，就只剩这孤单单的一间茅草房了，它象一叶孤舟，漂浮在这黄沙之上。
母亲从昏迷中醒来时，立即用手搜寻着自己的儿子，她把他搂进怀中，并用自己的口咬断了脐带，然后，用自己的衣服把孩子包裹了起来。她呼唤着丈夫，可除了这四壁徒空的小屋，什么都没有，她从那破门看了去，是望不到边的黄沙，哪里还有人的踪迹。她又是悲，又是喜。儿子在