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年就搞得风生水起的，那么这三桓搞了几百年，势力如何，大家可想而知了吧。其实公正评价，这三桓也没做什么伤天害理的大坏事，把持一定的政治权力也是为了保证自己家族不被人吞并，事实上也从来没有想推翻鲁国的国君而自立的想法，几百年来君臣间还算是相安无事。
可孔子看不惯啦。我们都知道孔子的政治思想就是君君臣臣父父子子那一套，要当臣子的像孝顺自己爹地一样孝敬君王，当然看这三桓就很是不爽啦，所以就处心积虑地要为鲁国的国君除掉这三桓，把权力收回国君。孔子的具体做法就是提议“堕三都”。堕就是堕胎的意思，意思是要把“三桓”自行武装起的三座私邑，全部堕去城墙，从而使他们无法对抗中央。这里我们不得不说要么孔子是太把自己当棵葱了，要么就是完全是政治白痴。看来当年齐景公和晏婴不用孔子也绝非毫无道理的。
孔子自觉得在祖国呆不下去了，就拉了一票门生弟子去周游列国去了，大有“此处不留爷，自有留爷处”的意思。可问题是孔子自己说“四十而不惑，五十而知天命”，可惜他自己到了50大几了还是既惑且不知天命，最可怕的是他连自己是只什么鸟变的都没认识清楚。面对诸国聪明的或不聪明的政治家，孔子的遭遇可想而知，没有一家会用孔子的这套东西来治理国家的，没有一国愿意给孔子一个官职的。最后就像孔子自己说的那样，“累累若丧家之狗”。
69岁的时候，孔子终于断了当官的念想，悻悻地回到了鲁国，提笔开始编鲁国的历史书籍——《春秋》，这本书也流传后世，为后来的历史学家考证当时的社会大事记提供了很大的方便。
坦白讲，儒家创始人孔子的一生归纳为9个字就是：“吃嘛嘛香，干嘛嘛不成。”注：这9个字一定要用天津话读来才有感觉。这样一个蔫巴老头，压根和后来“吃人的礼教”扯不上什么关系的。可凡高说过：“等老子死了，你们才知道我的价值。”孔子亦然。
孔子活着的时候不是公、侯、王，更不是圣人。可他死了以后，在他的学生们心朝一处想，劲往一处使的努力下，再加上历代帝王统治的需求，以上等等孔子活着的时候孜孜以求而未得，甚至有些连做梦都不敢想的头衔，居然全都戴到了他的头上。至清顺治年间，孔子竟然成了“大成至圣文宣先师孔子”，真不知道孔子成了你关外不同文不同种的蛮夷哪门子的先师了？
总之，儒家也好，孔子也好，在中华历史上的几经沉浮，更多的是政治，不是学术，可怜的孔子和儒家，不过成了一代代帝王和权臣手里的工具，想起了就捧起来，想不起就摔下去。至于最近热的《论语》，热的孔子，既不是学术，也不是政治，而是娱乐。得知自己在21世纪居然成了娱乐明星，不知道那个当年在卫、梁之间吃不饱饭，累累若丧家之狗的老头做何感想。
第五十一话：中国人的哲学——道家
每个中国人的哲学里都有两面，就像手掌的正反面，一面是出世，一面是出世。通常中国人在得意的时候推崇的是儒家入世之说，要修身齐家治国平天下；而一旦遇到什么问题，就马上从儒家转投向道家的怀抱，崇尚黄老之学说，讲究的是“采菊东篱下，悠然见南山”。这一儒一道，实在是已经深深地浸入每个中国人的灵魂，融入到民族的基因里，再也摆脱不了啦。或者可以这么说，中国人的宗教是儒家，中国人的哲学则是道家。
一直到今天，我们都无法确切地得知是否有老子这个人存在，就算存在，关于他的出生年代也是存疑的，有人说他是前六世纪的人，有人说是前五，有人说是前四，这就已经横跨了300年了，成为了思想史上的一大悬案。
传说老子姓李名耳，曾经在周都城洛阳担任王国的图书管理员。从这里可以看出，老子绝对近水楼台看了无数的书，从而形成了自己的哲学思想。传说孔子有次专门去洛阳问老子关于礼教的问题。老子很鄙视地对他说：“你所说的礼，倡导它的人和骨头都已经腐烂了，只有他的言论还在。况且君子时运来了就驾着车出去做官，生不逢时，就像蓬草一样随风飘转。我听说，善于经商的人把货物隐藏起来，好像什么东西也没有，君子具有高尚的的品德，他的容貌谦虚得像愚钝的人。抛弃您的骄气和过多的欲望，抛弃您做作的情态神色和过大的志向，这些对于您自身都是没有好处的。我能告诉您的，就这些罢了。”这段话看上去毫无逻辑，却处处都打在孔子的要害处，把孔子的皮给彻底扒了下来。从中也可看出一点老子的思想。孔子出来后很郁闷地跟弟子说：“鸟，我知道它能飞；鱼，我知道它能游；兽，我知道它能跑。会跑的可以织网捕获它，会游的可制成丝线去钓它，会飞的可以用箭去射它。至于龙，我就不知道该怎么办了，它是驾着风而飞腾升天的。我今天见到的老子，大概就是传说中的龙吧！”
在公元前484年，也就是伍子胥在吴国死的那一年，老子忽然辞职了，骑着头青牛就向西走去了。在经过秦国函谷关的时候，守关的长官尹喜把他拦住说：“你就要隐居了，还是给我们留下几句话吧。”老子无奈，就在竹简上刻下了“道可道，非常道。名可名，非常名……”这就是著名的《道德经》。尽管这文章很短，只有5000来字，可对于当时的老子来说也是非常不容易的了，因为当时写字是用烧红的铁片把字刻在竹简上，估计这5000字当时也够这老头受的了。
不知道该怎么样去感谢那位函谷关的官员尹喜，一种伟大的哲学思想险些就要远出大散关向西而随风飘散了。老子的哲学思想在《道德经》里得到了系统的展示，主要表达的是对强梁世界的消极反应，是人类遇到不可理解，又无力抗拒的压力时的一种自解自慰的心理状态。套用前几年流行的那比喻，生活就像强奸，当你无力反抗的时候……儒家的做法就是拼死一搏，道家的做法就是躺那儿什么也不做，装尸体玩。老子强调的是不要刻意去进取，不作为就是有所作为，自然演进就是纳入规律。只要哥哥你耐心的等待，你心上的人儿就会跑过来哟喂。道家讲究的是自然，对于名利一向都是当做不存在的。就像《少林足球》里那个猥琐的打手球队老大说的：“那些虚名，就像天上的浮云一般……”
道家文化对中国人的影响在各个方面，比如中国的古代建筑，讲究的就是建筑与自然的和谐共生，平等相处而不突兀，人工的和自然地融为一体。当然，这样的建筑思想自从梁思成之后就已经消散无踪影了。所以我们才能看到天安门边上的大蛋壳横卧广场，黄浦江边由三个蛋串起来的东方明珠直冲霄汉，居然还被列为经典建筑而四处传诵。不是说建筑本身不好，而是完全和周围的环境不搭界，看上去大是奇怪。
道可道非常道，名可名非常名。这话是老子所有思想的核心。换做今天的话来说就是：天王老子制定的规则，实际没有那么复杂，人人只要用心观察周围，热爱生活、享受生活，就能悟出这个“玄而又玄”的道。但是不要忘记，世界上所有道，都不是永恒的，所有事物都有生，自然也有死。老子的这本道德经也不是真理的化身，早晚也会被推翻取代。而实际上，这种世间无恒道的道理，就是天地万物之道。
变即是不变，不变即是变，这就是天地间的大道。
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第五十二话：外交史上的奇迹
基本上我们看历史，春秋与战国时代的分界线出现在“三家分晋”。曾经强大的晋国忽然间分裂成了3个相互看不顺眼的小国，让整个中原大地的政治格局发生了根本性的改变，也为秦最终能一统中原扫除了最重要的一个障碍。
前面我们说过，盛极而衰。太阳升到中央，最炽热的时候就是它开始向下落的时候，事物往往在最强盛的时候就藏有隐患，只是没几个人能看得清楚罢了。晋国的危机，其实在晋文公重耳称霸的年代就开始了。
晋文公依靠一帮跟随他流亡的大臣取得了晋国长期的辉煌，那帮大臣也自然形成了一个世袭的贵族统治阶层。当然，大臣们的不肖子孙因为没有像祖辈那样共过患难，相互间自然就看不顺眼，为了各自的利益相互斗争、侵吞。经过百余年的争斗，到公元前6世纪的50年代，形成了范、中行、荀、韩、赵、魏，这就是所谓的“六卿”，而晋国的国君，大权已经旁落。这样又过了一百年，在公元前5世纪的40年代，六大家族又发生火并，最后范家和中行家在政治斗争中彻底失败，六大家族变成了四大家族，各自拥有强大的私人武装和赋税领地，政治权利也更加集中。当时在位的晋出公姬错完全无法忍受这样的局面，秘密求告齐国和鲁国，企图借用外力来解决内患。四卿得知详情后很慌恐，于是先下手为强，出动私人武装联合攻打晋出公。晋出公不是对手，逃亡齐国，在半路上死去。至此，晋国基本上成了4家联合执政的政治格局。
四大家族只是一个利益的共同体，内部的纷争其实也很激烈，当共同的目标晋国国君已经彻底沦为傀儡，那么四大家族内部的纠纷就提上了台面。荀家是四大家族里势力最庞大的，族长荀瑶是个非常聪明而且也自命不凡的人物，仗着自己兵多将广，就起了吞并其他三家的念头。荀瑶派使者去直接找其他三家人索取土地，韩、魏两家畏惧荀家势大，就忍气吞声地答应了。而赵家的族长赵无恤却断然拒绝了这一不合理要求。荀瑶哪丢得起这面子啊，当下就发动了三家联军，攻打赵家，并约定事成之后三家平分了赵的土地。
公元前456年，三国联军全力攻打赵家根据地晋阳，也就是今天的山西太原。太原自古以来就是一座巍峨的大城，城高墙后，戒备森严的，哪里是那么容易就能攻打得下来的。这三国联军打啊打啊，打了足足2年都没能打下来。后来这三国联军就想了一个狠招，刨开汾河的防洪大堤，用大水冲淹晋阳城。这水势可不得了，浩大得很，冲垮了晋阳厚重的城墙，只剩下三两块板子的厚度就灌到城里去了。其时晋阳的形势实在是危如累卵。
外交史上最伟大的奇迹出现了。赵家的老大派密使潜入三国联军的的驻地，密会了韩家和魏家的老大，仔细给他们分析了当前形势：“与虎谋皮知道么？你们跟着荀瑶混想瓜分我赵家的地盘，那就是与虎谋皮！荀瑶是什么人？你们两位比我更清楚吧。现在就敢叫你们割地，试想，要是把我赵家灭了之后，你们呀，别说染指赵家的地盘了，还是多操心下自己的地盘不要被荀瑶搞过去了吧。当务之急其实该我们三家联手，把荀家给除掉，这样才能一劳永逸地解决问题。”这一番游说准确地打中了韩家和魏家的心，于是在�