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以叹也。”
仲尼见之而不言。子路曰：“吾子欲见温伯雪子久矣，见之而不言，何邪？”
仲尼曰：“若夫人者，目击而道存矣，亦不可以容声矣。”
颜渊问于仲尼曰：“夫子步亦步，夫子趋亦趋，夫子驰亦驰；夫子奔逸绝尘，
而回瞠若乎后矣！”
夫子曰：“回，何谓邪？”
曰：“夫子步，亦步也；夫子言，亦言也；夫子趋，亦趋也；夫子辩，亦辩
也；夫子驰，亦驰也；夫子言道，回亦言道也；及奔逸绝尘而回瞠若乎后者，夫
子不言而信，不比而周，无器而民滔乎前，而不知所以然而已矣。”
仲尼曰：“恶！可不察与！夫哀莫大于心死，而人死亦次之。日出东方而入
于西极，万物莫不比方，有目有趾者，待是而后成功，是出则存，是入则亡。万
物亦然，有待也而死，有待也而生。吾一受其成形，而不化以待尽，效物而动，
日夜无隙，而不知其所终；薰然其成形，知命不能规乎其前，丘以是日徂。
吾终身与汝交一臂而失之，可不哀与！女殆著乎吾所以著也。彼已尽矣，而
女求之以为有，是求马于唐肆也。吾服女也甚忘，女服吾也亦甚忘。虽然，女奚
患焉！虽忘乎故吾，吾有不忘者存。”
孔子见老聃，老聃新沐，方将被发而干，｛埶心｝然似非人。孔子便而待之，
少焉见，曰：“丘也眩与，其信然与？向者先生形体掘若槁木，似遗物离人而立
于独也。”
老聃曰：“吾游心于物之初。”
孔子曰：“何谓邪？”
曰：“心困焉而不能知，口辟焉而不能言，尝为汝议乎其将。至阴肃肃，至
阳赫赫；肃肃出乎天，赫赫发乎地；两者交通成和而物生焉，或为之纪而莫见其
形。消息满虚，一晦一明，日改月化，日有所为，而莫见其功。生有所乎萌，死
有所乎归，始终相反乎无端而莫知乎其所穷。非是也，且孰为之宗！”
孔子曰：“请问游是。”
老聃曰：“夫得是，至美至乐也，得至美而游乎至乐，谓之至人。”
孔子曰：“愿闻其方。”
曰：“草食之兽不疾易薮，水生之虫不疾易水，行小变而不失其大常也，喜
怒哀乐不入于胸次。夫天下也者，万物之所一也。得其所一而同焉，则四支百体
将为尘垢，而死生终始将为昼夜而莫之能滑，而况得丧祸福之所介乎！弃隶者若
弃泥途，知身贵于隶也，贵在于我而不失于变。且万化而未始有极也，夫孰足以
患心！已为道者解乎此。”
孔子曰：“夫子德配天地，而犹假至言以修心，古之君子，孰能脱焉？”
老聃曰：“不然。夫水之于汋也，无为而才自然矣。至人之于德也，不修
而物不能离焉，若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何脩焉！”
孔子出，以告颜回曰：“丘之于道也，其犹醯鸡与！微夫子之发吾覆也，吾
不知天地之大全也。”
庄子见鲁哀公。哀公曰：“鲁多儒士，少为先生方者。”
庄子曰：“鲁少儒。”
哀公曰：“举鲁国而儒服，何谓少乎？”
庄子曰：“周闻之，儒者冠圜冠者，知天时；履句屦者，知地形；缓佩玦者，
事至而断。君子有其道者，未必为其服也；为其服者，未必知其道也。公固以为
不然，何不号于中国曰：‘无此道而服此服者，其罪死！’”
于是哀公号之五日，而鲁国无敢儒服者，独有一丈夫儒服而立乎公门。公即
召而问以国事，千转万变而不穷。
庄子曰：“以鲁国而儒者一人耳，可谓多乎？”
百里奚爵禄不入于心，故饭牛而牛肥，使秦穆公忘其贱，与之政也。有虞氏
死生不入于心，故足以动人。
宋元君将画图，众史皆至，受揖而立；舐笔和墨，在外者半。有一史后至者，
儯┤徊磺鳎芤静涣ⅲ蛑帷９谷耸又蚪庖掳沩缗I。君曰：“可矣，
是真画者也。”
文王观于臧，见一丈夫钓，而其钓莫钓；非持其钓有钓者也，常钓也。
文王欲举而授之政，而恐大臣父兄之弗安也；欲终而释之，而不忍百姓之无
天也。于是旦而属之大夫曰：“昔者寡人梦见良人，黑色而&；lt；冉页&；gt；，乘驳马而偏
朱蹄，号曰：‘寓而政于臧丈人，庶几乎民有瘳乎！’”
诸大夫蹴然曰：“先君王也。”
文王曰：“然则卜之。”
诸大夫曰：“先君之命，王其无它，又何卜焉！”
遂迎臧丈人而授之政。典法无更，偏令无出。三年，文王观于国，则列士坏
植散群，长官者不成德，斔斛不敢入于四竟。列士坏植散群，则尚同也；长
官者不成德，则同务也；斔斛不敢入于四竟，则诸侯无二心也。
文王于是焉以为大师，北面而问曰：“政可以及天下乎？”臧丈人昧然而不
应，泛然而辞，朝令而夜遁，终身无闻。
颜渊问于仲尼曰：“文王其犹未邪？又何以梦为乎？”
仲尼曰：“默，汝无言！夫文王尽之也，而又何论刺焉！彼直以循斯须也。”
列御寇为伯昏无人射，引之盈贯，措杯水其肘上，发之，适矢复沓，方矢复
寓。当是时也，犹象人也。
伯昏无人曰：“是射之射，非不射之射也。尝与汝登高山，履危石，临百仞
之渊，若能射乎？”
于是无人遂登高山，履危石，临百仞之渊，背逡巡，足二分垂在外，揖御寇
而进之。御寇伏地，汗流至踵。
伯昏无人曰：“夫至人者，上窥青天，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变。今
汝怵然有恂目之志，尔于中也殆矣夫！”
肩吾问于孙叔敖曰：“子三为令尹而不荣华，三去之而无忧色。吾始也疑子，
今视子之鼻间栩栩然，子之用心独奈何？”
孙叔敖曰：“吾何以过人哉！吾以其来不可却也，其去不可止也，吾以为得
失之非我也，而无忧色而已矣。我何以过人哉！且不知其在彼乎，其在我乎？其
在彼邪？亡乎我；在我邪？亡乎彼。方将踌躇，方将四顾，何暇至乎人贵人贱哉！”
仲尼闻之曰：“古之真人，知者不得说，美人不得滥，盗人不得劫，伏戏、
黄帝不得友。死生亦大矣，而无变乎己，况爵禄乎！若然者，其神经乎大山而无
介，入乎渊泉而不濡，处卑细而不惫，充满天地，既以与人，己愈有。”
楚王与凡君坐，少焉，楚王左右曰凡亡者三。凡君曰：“凡之亡也，不足以
丧吾存。夫‘凡之亡不足以丧吾存’，则楚之存不足以存存。由是观之，则凡未
始亡而楚未始存也。”
外篇 知北游第二十二
知北游于玄水之上，登隐弅之丘，而适遭无为谓焉。知谓无为谓曰：“予欲
有问乎若：何思何虑则知道？何处何服则安道？何从何道则得道？”三问而无为
谓不答也，非不答，不知答也。
知不得问，反于白水之南，登孤阕之上，而睹狂屈焉。知以之言也问于狂屈。
狂屈曰：“唉！予知之，将语若。”中欲言而忘其所欲言。
知不得问，反于帝宫，见黄帝而问焉。黄帝曰：“无思无虑始知道，无处无
服始安道，无从无道始得道。”
知问黄帝曰：“我与若知之，彼与彼不知也，其孰是邪？”
黄帝曰：“彼无为谓真是也，狂屈似之；我与汝终不近也。夫知者不言，言
者不知，故圣人行不言之教。道不可致，德不可至。仁可为也，义可亏也，礼相
伪也。故曰，‘失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。礼者，道
之华而乱之首也。’故曰，‘为道者日损，损之又损之以至于无为，无为而无不
为也。’今已为物也，欲复归根，不亦难乎！其易也，其唯大人乎！
生也死之徒，死也生之始，孰知其纪！人之生，气之聚也；聚则为生，散则
为死。若死生为徒，吾又何患！故万物一也，是其所美者为神奇，其所恶者为臭
腐；臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰‘通天下一气耳。’圣人故贵一。”
知谓黄帝曰：“吾问无为谓，无为谓不应我，非不我应，不知应我也。吾问
狂屈，狂屈中欲告我而不我告，非不我告，中欲告而忘之也。今予问乎若，若知
之，奚故不近？”
黄帝曰：“彼其真是也，以其不知也；此其似之也，以其忘之也；予与若终
不近也，以其知之也。”
狂屈闻之，以黄帝为知言。
天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天
地之美而达万物之理，是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也。
今彼神明至精，与彼百化，物已死生方圆，莫知其根也，扁然而万物自古以
固存。六合为巨，未离其内；秋豪为小，待之成体。天下莫不沉浮，终身不故；
阴阳四时运行，各得其序。惽然若亡而存，油然不形而神，万物畜而不知。此
之谓本根，可以观于天矣。
齧缺问道乎被衣，被衣曰：“若正汝形，一汝视，天和将至；摄汝知，一汝
度，神将来舍。德将为汝美，道将为汝居。汝瞳焉如新生之犊而无求其故！”言
未卒，齧缺睡寐。被衣大说，行歌而去之，曰：“形若槁骸，心若死灰，真其实
知，不以故自持。媒媒晦晦，无心而不可与谋。彼何人哉！”
舜问乎丞曰：“道可得而有乎？”
曰：“汝身非汝有也，汝何得有夫道？”
舜曰：“吾身非吾有也，孰有之哉？”
曰：“是天地之委形也；生非汝有，是天地之委和也；性命非汝有，是天地
之委顺也；孙子非汝有，是天地之委蜕也。故行不知所往，处不知所持，食不知
所味。天地之强阳气也，又胡可得而有邪！”
孔子问于老聃曰：“今日晏闲，敢问至道。”老聃曰：“汝齐戒，疏｛艹瀹｝
而心，澡雪而精神，掊击而知！夫道，窅然难言哉！将为汝言其崖略。
夫昭昭生于冥冥，有伦生于无形，精神生于道，形本生于精。而万物以形相
生，故九窍者胎生，八窍者卵生。其来无迹，其往无崖，无门无房，四达之皇皇
也。邀于此者，四肢彊，思虑恂达，耳目聪明。其用心不劳，其应物无方。天不
得不高，地不得不广，日月不得不行，万物不得不昌，此其道与！
且夫博之不必知，辩之不必慧，圣人以断之矣。若夫益之而不加益，损之而
不加损者，圣人之所保也。渊渊乎其若海，魏魏乎其终则复始也，运量万物而不
匮。则君子之道，彼其外与！万物皆往资焉而不匮，此其道与！
中国有人焉，非阴非阳，处于天地之间，直且为人，将反于宗。自本观之，
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果蓏有理，人伦虽难，所以相齿。圣人遭之而不违，过之而不守。调而应之，德
也；偶而应之，道也；帝之所兴，王之所起也。
人生天地之间，若白驹之过郤，忽然而已。注然勃然，莫不出焉；油然漻然，
莫不入焉。已化而生，又化而死，生物哀之，人类悲之。解其天彛槠涮欤б拢�
纷乎宛乎，魂魄将往，乃身从之，乃大归乎！不形之形，形之不形，是人之所同
知也，非将至之所务也，此众人之�