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在姜维的刻意支持之下，钟会的野心开始膨胀，加紧了与姜维等原蜀汉官吏的关系，准备开始谋反，这正中姜维的下怀。
姜维，蜀汉大将军，不用在此介绍了，在回军成都时，他得到刘禅的投降命令，向钟会投降，继而成为钟会器重的左右手，钟会对他十分重用，更是以他为谋反的重要环节，在他的计划中，原来的魏军将领都不能用，而由姜维为前锋，出斜谷攻打长安。姜维也积极的参与了他的计划，不过，姜维则另有想法。
《华阳国志》中记载：“维教会诛北来诸将，既死，徐欲杀会，尽坑魏兵，还复蜀祚，密书与后主曰：“原陛下忍数日之辱，臣欲使社稷危而复安，日月幽而复明。”而孙盛在《晋阳秋》中称到蜀中时见过姜维给刘禅的密书。
若是如此所言，姜维在当时知晓了钟会的谋反之心后，故意推波助澜，使其谋反，等得恢复了兵权，再除魏军，恢复蜀汉，假如说邓艾是蝉，那钟会就是螳螂，而姜维就准备做黄雀。
若是姜维这个黄雀最后成功，那蜀汉不单光复，还是得了大利了，魏军此时在蜀中二十多万，而且多是精兵强将，一旦大半丧于此地，曹魏必然元气大伤，就算蜀汉无力再进，东吴也不会放过这个机会，那时三国局势就要大大的扭转了，不过这最终没有成为现实。
这第一个原因在于钟会，当时之后身死的三士之中，形成古怪的现象，三士之中长期带兵，一呼百应，有着相当数量忠诚部下，也就是说有着造反能力的两人邓艾姜维一个被擒，另一个被限制，都丧失了兵权，而唯一一个有兵权的钟会却带兵时间尚短，没有形成有规模的私人武装。也是因为如此，当钟会得到了姜维的支持后，才有了谋反能力和决心，但是正是如此，钟会也对姜维的提议迟疑不决。
姜维什么提议呢？姜维提议将魏军将领全部杀光，只留魏兵，没了将领，那些兵就好控制多了，若是钟会谋反，在没办法拥有属下忠诚的情况下这一招确实是必要的，但是钟会也担心这点，魏军的将领被杀，那些魏兵还是需人带领，这时就不得不倚重甚至说依赖姜维的部下，这样一来姜维就拥有了实权，而钟会则被架空了。
钟会此时就遇到一个复杂的命题，要谋反，需要得到魏军支持，因为得不到魏军支持，就要依赖姜维，而一旦依赖姜维，自己就会被架空，而不依赖姜维，就要倚重魏军支持，而魏军是不可能支持自己的。回到了一个原点之上。
说到底，钟会的兵权受限太大，他的造反，就算成功最终也是为邓艾和姜维这样的人做嫁衣而已。钟会不是不明白这点，所以一直犹豫，也希望能多些时间拉拢那些将士。而司马昭不给他这些时间。司马昭此时给钟会写了一封信，表面上说的还是邓艾的事。
“恐邓艾或不就征，今遣中护军贾充将步骑万人径入斜谷，屯乐城，吾自将十万屯长安，相见在近。”
但是钟会大惊：“但取邓艾，相国知我能独办之；今来大重，必觉我异矣，便当速发。事成，可得天下；不成，退保蜀汉，不失作刘备也。我自淮南以来，画无遣策，四海所共知也。我欲持此安归乎！”
钟会为什么大惊，因为他觉得自己的谋反被发现了，也因为自己根本没有真正的兵权，司马昭令贾充前锋只不过万人，自己也就十万兵而已，要真是他手握二十万魏军，还用担心这点吗？但是实际上他所谓的二十万大军只怕司马昭一纸诏书就会成鸟雀散，甚至倒戈相向，所以他害怕。
而钟会的害怕令他开始冒险，他不单没有放弃权力，反而加紧了谋反计划。
其实到了此时，钟会的脑子已经有些紧张，害怕，甚至糊涂了，他说“事成，可得天下；不成，退保蜀汉，不失作刘备也。”这前半句还有点道理，事成的话到了洛阳，节节胜利人心向归，说不定真让他得了天下，但是事不成还想到蜀汉做刘备是根本不可能的。钟会才到蜀中几日，成功就也罢了，失败的话钟会手下那些魏军自不会理会钟会，而蜀中的官民军队更不会理会钟会这个失败的外来者，钟会失败只有身死一途。
或者钟会不是不明白，而纯粹是拿这个作为心理的安慰而已，或者是姜维给他灌了一大堆迷魂汤，让他相信自己在蜀汉之中人心所向了。
于是他开始行动，在行动前他准备做最后一次努力，正好曹魏皇太后死，他借举丧名义召集护军、郡守、牙门骑督以上及蜀之故官，矫太后遗诏，说死去的太后要钟会起兵讨伐司马昭，这点那些将领自然不会相信，而钟会也料到了这点，将这些人软禁在屋中，此时姜维再度提出了杀光这些将领的建议，钟会犹豫再三，没有做决定。
钟会确实足智多谋，但是决断能力上还是有所欠缺，比不上姜维邓艾，而决定谋反之后，心志犹豫不定，做出了许多失策的举动，其中放过监军卫瓘就是他失败的第二大原因。
卫瓘为监军，钟会要谋反，先要过其这一关，于是开始在得到收押邓艾之命令后，钟会遣卫瓘前往，自然，这本也是该监军所做，但是钟会心中希望的就是邓艾杀了卫瓘，再钟会剿灭邓艾，没想到结局却不如钟会所料，卫瓘不单成功收押邓艾，而且邓艾钟会姜维实际上最终都死在卫瓘手中。
钟会谋反后，钟会逼卫瓘站在自己一边，并试图监禁之，卫瓘假装生病，使钟会放松了警惕，而卫瓘乘机外出召集魏军，魏军此时已盛传钟会姜维要杀尽魏军的消息，而此时钟会才下了决心，但是此时已经来不及了，最终魏兵攻入，姜维和钟会被杀。
事件尚未结束，成都大乱后，邓艾部下追上邓艾的囚车，准备将之迎回成都，而卫瓘派遣与邓艾有仇怨的田续前往，杀邓艾父子。（尽管卫瓘杀邓艾颇有担心其报复的缘故，但是另一方面，邓艾当时还是获罪之身，其部下私自劫车，又不去洛阳，回转成都，一旦邓艾到了成都，局势会怎么发展确实令人担忧。）
昔日二桃杀三士，今日为了蜀汉这个已经落下的桃子，天下三大名将却接连死亡，仿佛是蜀汉灭亡的殉葬品一样，这是公元264年的事。
第二年，也就是公元265年，司马昭之子司马炎取曹魏而代之，国号晋，此时当年的三国只剩下东吴了。
三国随章侃 最终章 我们为什么要读历史
三国随章侃 最终章 我们为什么要读历史
（演义第一百二十回 荐杜预老将献新谋降孙皓三分归一统）
公元279年冬，司马懿之孙，司马昭之子，西晋皇帝司马炎下令伐吴，公元280年，在丞相张悌率领的吴军全军覆灭，张悌殉死之后，孙皓请降，东吴灭亡，至此，三国鼎立的局面最终在这一日划上了句号，自公元220年曹魏篡汉算起，已经过去了60年，自公元189年，何进死，董卓入京，关东诸侯讨董，天下由此分裂开始，已经过去了91年。
这九十余年的乱世岁月中，无数英雄豪杰，能臣勇将在历史的篇章上写下了自己的名字，随着时间的推移，历史就好象无情的流水一般将他们都带走了。无论是乱世伊始雄视天下的董卓袁绍袁术，还是在大浪之中脱颖而出成就三国鼎立的曹操刘备孙权，或者是承接前人伟业的诸葛亮曹丕，以及如孙坚孙策吕布荀彧周瑜关羽这一干诸侯能臣武将，这都被岁月带走了，即便他们当年创立或为之搏杀的功业，也已经被新兴而起的司马家所夺取，在此时，没有了刘备维系的汉，没有了曹操父子创立的魏，也没有了孙家建立的吴，在公元280年的天下，只有司马家建立的晋笑到了最后。
当年的那些旧时英雄功业已无存，他们的子孙们有的殉死，有的落泪，而有的则整理好衣冠，朝拜新君。如今的天下已经不是当年的天下，旧人的故事已经过去，功业也已经消逝，留下的只是那留于后人评说的故事而已。
一代新人换旧人，历史不会停止脚步，旧的英雄做下了他们想做的事，而新的英雄也正做着或准备做着他们要做的事，无论他们做什么，都会在历史上留下自己的名字，留下自己的故事，历史的故事是永不会结束的。
只是，三国的故事，已经结束了。
结束语：我们为什么要读历史
《三国随章侃》一文今天终于结束了，仔细算来，从最早的版本开始，已经过了二年多了，而开始新的版本连载，也已经有一年多了，今天总算结束，没有拖到春节，实在是兑现了我当初许的一个心愿了。
《三国随章侃》成文的起因是2004年11月吧，我一时兴致大发，找了《三国演义》，以评注的方式写了二章，现在有些地方也能找到那个旧版本，和现在的版本比，那时的评注是真正的侃了，说史的有，说文的有，调侃的也有，一章评注下来也有几千字，比正文还要多些，可见我善于闲扯的习惯，现在的版本里也有不少这样的情况，也是老毛病了。
老版本写得挺顺手，不过最终还是写了两章就结束了，一来是当时身体不是很好，要休息一段时间，二来是仔细看了看，这样写太散了，尤其一些要紧之处，完全可以写得多一些，但是作为评注来说，一处写上几千字有些太过，读起来也不舒服，而一些地方虽然很重要，则几次重复，评注不提自然不好，但是总不能让我写上几十处：“此处道理见于XX章第几评注”吧。
所以，在养病期间，我就重新划定了《三国随章侃》的方式，也就是现在的一章或几章一主题了，等到2005年末的时候，重新连载新的《三国随章侃》。
这是《三国随章侃》的由来，而下面要说说《三国随章侃》的本身，或者说，我对历史的看法了。
在写《三国随章侃》的时候，常有朋友问此文和演义的关系，在此文结束的时候，我在此正好解答一下，《三国随章侃》虽然是按照《三国演义》的章节顺序而且每章的故事都是选择演义的故事桥段引申开去，但是《三国随章侃》之中是将历史与演义分开的。
只要读完《三国随章侃》的朋友，都应该注意到，其实《三国随章侃》中光说演义的内容不多，或者说，很少，少的可怜，随章侃这一百二十章类型基本上是这三种：
其一：说三国的历史，这也是《三国随章侃》中数量最多的一种，这不用说，这些历史都是出自于三国志这样的史书，和演义不同，这一种倒是常涉及演义，只是往往在说历史与演义的不同，这里是以正史为主，提到演义的内容都会加上注明这是演义杜撰，不是真正的历史。
其二：说历史现象，这种形式在《三国随章侃》仅次于上一种，往往是借文中一个故事来说历史现象，不用说，这个故事是出自三国中，但是实际上是个由头，说的是历史。
其三：前两者之中涉及演义的其实都不少，因为往往每章都会花一大段文字说明演义中如何，真实历史如何，但是实际上这并非在说演义，而是在说史，真正在说演义的其实是好象第二十一章《煮酒话英雄》，第三十三章《群雄的前三国时代》，那才是真正品读纯粹的演义。
演义是什么？说到底，小说而已，不是历史，虽然常有说文史不分家，不要纠缠于历史细节的话，但是文学就是文学，历史就是历史，历史最基本是真实，而文学为的是好看，为了好看，可以虚构，可以胡编，但是绝对不能把演义说成历史，小说说成历史。
为了噱头，把小说和�