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徐夫人放心，本官的奏章一但能在朝廷通过，绝不教徐夫人等白白传授技艺，朝廷会给你们发放适当的薪俸，甚至授以官职或者诰命，以奖励你们为国为民作出的贡献；
另外，本官还会提议成立绣工科，汇集刺绣方面技艺最精湛的人，一同探讨刺绣针法、品类的创新；还可以让湘绣、蜀绣、汴绣的能手齐聚一堂，大家相互学习、借鉴，共同提高刺绣技艺，创新出更多刺绣技法来；
本官对刺绣行业十分看好，不说整个天下，即使是江南一地，若能做到家家刺绣，妇女皆学女红，所产出的绣品就十分可观了；
到时不管是内销大宋各地，还是卖到海外，都能创造不计其数的财富，无数的百姓将因此受益，徐夫人作为苏绣的传承人，本官敢断言，将来定能名垂后世。”
杨逸又是薪俸，又是官职，又是名垂后世，沈三娘说不心动是假事，只是兹事体大，她不能作主，只得征询自家夫君意见。
徐景鸿能有什么意见，他敢说不吗？
再说了，此事对徐家而言总是利大而弊，他也没有反对的理由。
至此，知县夏明清才明白杨逸突然出现在吴县的真正目的，他不禁感叹道：“杨大傅高瞻远瞩，一心为万民谋福祗，下官作为本地知县，而未能想到这些，实在有愧于官家，有愧于朝廷和本县百姓，今日得杨太傅警醒，本官今后定当恪尽职守，大力倡导县中妇女多习绣工，使家家刺绣的盛景先在吴县形成。”
杨逸笑道：“夏大人有这份心，那是最好，本官会留意着，等家家刺绣的盛景出现时，本官第一个为夏大人请功。”
夏明清受宠若惊，连忙作揖道：“多谢杨太傅，下官定会尽心尽力做好此事，不教杨太傅失望。”
杨逸在夏明清和徐景鸿陪同下，又查看了其它几个绣坊，确如徐景鸿所说，这些绣坊都比较小，最多也不过二十人，绣工技艺与沈三娘也略有差距。
杨逸算是明白了，要想成为项尖的苏绣艺人，除了经验积累外，天分更为重要，象沈三娘学刺绣也不过年，今年才十七岁，但因为具有灵性，刺绣技艺反而成了吴县第一，比许多中老年妇女绣得还好。
杨逸不求个个能学成沈三娘那样的高超技艺，只要能绣出一般的绣工，他就有信心拿到海外去赚取高昂的利润。
因为在刺绣方面，各国的水准差大宋太远了，许多国家甚至没人懂得刺绣，咱们这儿最差的刺绣，拿到海外也能成为珍品，艺术价值太高的刺绣拿出，没准反而没人懂得欣赏呢。
至于成立“传习所”、“绣工科”，杨逸根本不用担心在朝堂上通不过，女人绣花和男人读书耕地一样，在这个时代是天经地义的事，百官没有什么理由来反对。
退一万步来说，真有官员反对，杨逸也完全能通过自己的派系强行通过此事，今日他到吴县，已注定了数年之后，苏绣必大盛于江南，杨逸有这个信心。
第759章姑苏城外寒山寺
杨逸很清闲，萧忆却很忙。杨逸这次出京带出的人员很多，只不过是分散到各州县明察暗访去了，每天都会有各种各样的消息传过来，而这些消息都由萧忆先加以整理，才交给杨逸最终定夺；
每隔几天，杨逸便会就收集来的地方实情给朝廷上一份奏章，当然，这奏章也是由萧忆代笔的。
如此一来，杨逸就有充足的时间，带着清娘和阿黛拉赏玩各地风光了。
江南美景让人流连忘返，又正值春光明媚的时节，杨逸决定在苏州多逗留两日，清娘和阿黛拉听了欣然不已。
清娘立即提议去游寒山寺，不为别的，清娘主要是冲着张继那首《枫桥夜泊》去的。
江南的烟雨很有特色，通常一下就是好几天，细得象雾，淡得象烟，自打来到苏州，这烟雨就没有晴过。
但这不会影响清娘的兴致，相反这杏花春雨江南的别样情趣，对清娘来说更多了一份诗意。
谢绝了夏明清的陪同，杨逸带着清娘的阿黛拉再次乘着轻舟，朝寒山寺进发，没有到过苏州的人，大体会误会寒山寺是建于山上，其实不然，寒山寺实则位于苏州城西的运河边上，并不在山上。
寒山寺始建于六朝时期的梁代天监年间，原名“妙利普明塔院”。唐代贞观年间，传说当时的名僧寒山和拾得曾由天台山来此住持，因而才改名寒山寺。
寒山子居天台唐兴县寒岩时。以桦皮为冠，布裘弊履。或长廊唱咏。或村墅歌啸，为人随性超脱。而且他是中国最早以白话文写诗的人。
他喜欢用竹木在村墅屋壁上写诗，所写诗文三百余首。用的大体都是白话文，有人笑话他，他便作了这样一首诗回应：
有人笑我诗，我诗合典雅。
不烦郑氏笺，岂用毛公解。
不恨会人稀，只为知音寡。
若遣趁宫商，余病莫能罢。
忽遇明眼人，即自流天下。
当然了，他的白话体诗是到清末民初提倡白话文后。才遇到明眼人，才颇受人推崇的，就时下而言，文人墨客还怎么看得起他的诗作。人们来寒山寺赏玩，多数还是冲着张继的《枫桥夜泊》来的。
既然是冲着《枫桥夜泊》去寒山寺，枫桥肯定是要先去的，一路上烟雨如醉，桃杏夹岸芬芳，往来的乌蓬船上偶尔传来一曲江南小调。歌声绵软如桥下清澈的流水。
杨逸三人在枫桥下停泊，而象他们一样慕名而来的人不少，桥边停着好几只船，都是来凭吊古迹的。
东京一年老色衰的青楼女子写了一首好诗。立即就能赢得车马盈门，何况《枫桥夜泊》这种千年不朽的佳作呢？江南文风鼎盛，文人墨客纷至沓来便再正常不过了。
三把油纸伞。一只大白狼，杨逸三人在雨中踏入寒山寺。寺中香烟袅袅，便是这雨天。来上香的人也很多，清娘和阿黛拉也进大雄宝殿上了一柱香，才出来赏玩。
寺中建筑不少，除了大雄宝殿外，还有庑殿、藏经楼、碑廊、钟楼、枫江楼等。
清娘要去的第一个地方，自然是碑廊，因为这是文化气息最浓的地方，二女撑着油纸伞，漫步于烟雨迷蒙的古寺中，湘裙轻摆，身姿态曼妙，步带春风，引得不少香客投来倾慕的目光。
杨逸不禁下意识地四处张望了一番，生怕那江南四大才子正藏身暗处，用猥琐的目光审视着清娘和阿黛拉，一如他们对秋香品头论足的样子。好吧，这不是大明朝，唐伯虎的爷爷的爷爷还不知道在哪儿呢。
此时，清娘站在一块诗碑前轻轻吟诵道：“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”
杨逸走上前去一看，只见那石碑上刻着的正是张继的《枫桥夜泊》，可以说若是没有这首诗，寒山寺绝对没有这么出名，香火也不可能如此鼎盛。
而这块诗碑的落款为王珪所题，王珪是仁宗朝进士，在神宗朝开始做宰相，前后做了16年，但他是个典型的应声筒，被朝野戏称为三旨相公，所谓的三旨相公，就说他只会取旨、领旨、领完旨后高应一声得旨。
不过王珪在政治上虽无甚作为，但在学识方面却是不差，著有《宋两朝国史》，和续著的《宋六朝会要》。他如今已经作古，却不想在此留有墨宝。
清娘吟诵完诗碑上的诗句后，回头对杨逸说道：“杨大哥，欧阳文忠公曾说过，唐人张继这首《枫桥夜泊》虽是难得的佳作，但三更时分不是撞钟之时，张继此诗有臆想杜撰之嫌；
一直以来，唐代吴中地区是否真有夜半敲钟的习惯也众说纷纭，难以定论，杨大哥你持何意见？”
杨逸含笑反问道：“清娘你呢，你持何看法？”
“我认同欧阳文忠公的说法，这半夜敲钟确实不合常理，杨大哥生于江南，你可有不同的见解？”
清娘特别敬佩欧阳修，其中对欧阳修词作中的“庭院深深深几许”之句尤为钟爱，她自己也用“庭院深深深几许”为开头，前后共作了三首《蝶恋花》，她对欧阳词的喜爱由此可见一斑，所以各方难有定论的情况下，她认同欧阳修的说法不足为奇。
杨逸笑着说道：“清娘，这回你和欧阳文忠公可错了，据我所知，唐代吴中地区的僧寺，确有半夜鸣钟的习俗，谓之“定夜钟”；
如白居易诗：“新秋松影下，半夜钟声后。”于鹄诗：“定知别后宫中伴，应听缑山半夜钟。”温庭筠诗：“悠然旅思频回首，无复松窗半夜钟。”
都是唐代诗人在各地听到的半夜钟声。写下的诗作。从这些诗作可见，并非只有张继一人听到过夜半钟声。只是其它诗句算不得上佳，流传不广。大家没有注意而已。”
“定夜钟？”清娘怔了怔，无从反驳，只是喃喃自语地重复着这三个字。
杨逸的话有理有据，很容易令人信服，清娘想了想说道，“杨大哥，这定夜钟的说法你是听谁说的？那为何如今寺中半夜不再敲钟了呢？”
杨逸摊了摊手笑道：“这个我怎么知道呢？世易时移，佛家一向讲究与时俱进，恐怕僧人们是怕半夜敲钟扰人清梦。百姓不乐，没人捐香油钱，所以他们就把定夜钟给免了。”
“嘻嘻，杨大哥净胡说。。。。。。。。”清娘和阿黛拉被逗得嘻嘻直笑。
“阿弥陀佛！”
杨逸身后突然传来一声佛号，他回头一看，只见一个须发俱白的老和尚身后跟着两个小沙弥缓步行来，那老和尚倒是慈眉善目，他身后两个小和尚却是一脸不快的样子。
也难怪人家，刚才杨逸那番话充满了调侃的意味。小和尚听去了心中自然不乐。
“阿弥陀佛！”那老和尚双手合什再次诵了一声佛号，才说道：“贫僧觉空，添为本寺住持，杨太傅携易安居士以及这个女施主驾临本寺。实乃本寺之幸。。。。。。。。。。”
这老和尚倒是面面俱到，打招呼时连阿黛拉也没落下，问题是他难道能掐会算。怎么知道俺和清娘的身份呢？
杨逸也合什回了一礼，然后微笑道：“大师就不担心认错人？”
觉空和尚平静地答道：“贫僧能认出杨太傅来。实不足为奇。杨太傅与易安居士龙璋凤姿，天生大才相得益彰。早已传为一时佳话，这是贫僧不会认错二位的原因之一；
再则就是欧阳文忠公尚未能考证的夜半钟，杨施主却信手拈来，有理有据，令人不得不信服定夜钟之说，有此等学问的年轻俊才，贫僧想来除了杨太傅只怕也不作第二人想；
尚有一点，那就是这头通体白毛的狼王，白狼王随杨施主为国征战，世间有无数传说，能驯服这等异兽的，这天下只杨太傅一人耳。”
杨逸不觉和清娘对视一眼，经这老和尚一说，才醒悟到这番“微服私访”破绽还真不少呢？
“大师，我虽能考证唐时有定夜钟，却不知如今为何没了定夜钟，大师身为寒山寺住持，想必能为我等解惑？”杨逸决定再为难一下这老和尚。
“阿弥陀佛！”觉空和尚果然有些为难，时间过去几百年，寒山寺曾被大火焚毁过，唐时的经典文字已不在，寒山寺也早已没有夜半鸣钟的习惯，具体原因已无从考证。
“阿弥陀佛，如杨施主所言，寒山寺通市井，定是以前的僧人怕夜半鸣钟扰人清梦，惹众生心恼而少了香油钱，这才断了定夜钟。”
杨逸先是一怔，随即哈哈大笑起来，对这位知趣的老和尚不由得多了几分好感。
觉空老和尚见杨逸笑得爽朗，便不失时机地说道：“杨太傅今日能踏足本寺，实乃本寺之幸，�