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志。六篇解释意不可灭，并论死后必有天堂地狱之赏罚。七篇论人性本善，并述天主门士之学。八篇总举泰西俗尚，而论其传道之士所以不娶之意，并释天主降生西土来由。大旨主於使人尊信天主，以行其教。知儒教之不可攻，则附会六经中上帝之说以合於天主，而特攻释氏以求胜。然天堂、地狱之说与轮回之说相去无几，特小变释氏之说，而本原则一耳。
△《畸人十篇》·二卷、附《西琴曲意》·一卷（两江总督采进本）
明利玛窦撰。是书成於万历戊申。凡十篇，皆设为问答以申彼教之说。一谓人寿既过，误犹为有。二谓人於今世惟侨寓耳。三谓常念死候，利行为祥。四谓常念死候，备死后审。五谓君子希言而欲无言。六谓斋素正旨非由戒杀。七谓自省自责，无为为尤。八谓善恶之报在身之后。九谓妄询未来，自速身凶。十谓富而贪吝，苦於贫窭。其言宏肆博辨，颇足动听。大抵掇释氏生死无常、罪福不爽之说，而不取其轮回、戒杀不娶之说，以附会於儒理，使人猝不可攻。较所作《天主实义》纯涉支离荒诞者，立说较巧。以佛书比之，《天主实义》犹其礼忏，此则犹其谈禅也。末附《西琴曲义》八章，乃万历庚子利玛窦觐京师所献，皆译以华言，非其本旨。惟曲意仅存。以其旨与《十论》相发明，故附录书末焉。
△《交友论》·一卷（两江总督采进本）
明利玛窦撰。万历己亥利玛窦游南昌，与建安王论友道，因著是编以献。其言不甚荒悖，然多为利害而言，醇驳参半。如云友者过誉之害，大於雠者过訾之害，此中理者也。又云多有密友，便无密友，此洞悉物情者也。至云视其人之友如林，则知其德之盛；视其人之友落落如晨星，则知其德之薄；是导天下以滥交矣。又云二人为友，不应一富一贫，是止知有通财之义，而不知古礼惟小功同财，不概诸朋友，一相友而即同财，是使富者爱无差等，而贫者且以利合，又岂中庸之道乎？王肯堂《郁冈斋笔麈》曰：利君遗余《交友论》一编，有味哉其言之也。
使其素熟於中土语言文字，当不止是。乃稍删润著於篇，则此书为肯堂所点窜矣。
△《七克》·七卷（两江总督采进本）
明西洋人庞迪我撰。书成於万历甲辰。其说以天主所禁，罪宗凡七，一谓骄傲，二谓嫉妒，三谓慳吝，四谓忿怒，五谓迷饮食，六谓迷色，七谓懈惰於善。
迪我因作此书，发明其义，一曰伏傲，二曰平妒，三曰解贪，四曰熄忿，五曰塞饕，六曰坊淫，七曰策怠。其言出於儒、墨之间，就所论之一事言之，不为无理；而皆归本敬事天主以求福，则其谬在宗旨，不在词说也。其论保守童身一条，载或人难以人俱守贞不婚，人类将灭，乃答以傥世人俱守贞，人类将灭，天主必有以处之，何烦过虑。其词已遁。又谓生人之类有生必有灭，亦始终成毁之常，若得以此终，以此毁，幸甚大愿。则又词穷理屈，不觉遁於释氏矣，尚何辟佛之云乎？
△《西学凡》·一卷、附录《唐大秦寺碑》·一篇（两江总督采进本）
明西洋人艾儒略撰。儒略有《职方外纪》，已著录。是书成於天启癸亥，《天学初函》之第一种也。所述皆其国建学育才之法，凡分六科。所谓勒铎理加者，文科也。斐录所费亚者，理科也。默第济纳者，医科也。勒义斯者，法科也。
加诺搦斯者，教科也。陡禄日亚者，道科也。其教授各有次第，大抵从文入理，而理为之纲。文科如中国之小学，理科则如中国之大学，医科、法科、教科者，皆其事业，道科则在彼法中所谓尽性致命之极也。其致力亦以格物穷理为本，以明体达用为功，与儒学次序略似。特所格之物皆器数之末，而所穷之理又支离神怪而不可诘，是所以为异学耳。末附唐碑一篇，明其教之久入中国。碑称贞观十二年大秦国阿罗本远将经像，来献上京，即於义宁坊敕造大秦寺一所，度僧二十一人云云。考《西溪丛语》，载唐贞观五年有传法穆护何禄将祅教诣阙闻奏。敕令长安崇化坊立祅寺，号大秦寺，又名波斯寺。至天宝四年七月，敕波斯经教出自大秦传习而来，久行中国，爰初建寺，因以为名，将以示人，必循其本，其两京波斯寺并宜改为大秦寺，天下诸州郡有者准此。《册府元龟》载，开元七年吐火罗国王上表献解天文人大慕阇，智慧幽深，问无不知。伏乞天恩唤取，问诸教法。知其人有如此之艺能，请置一法堂，依本教供养。段成式《酉阳杂俎》载，孝亿国界三千馀里，举俗事祅，不识佛法，有祅祠三千馀所。又载德建国乌浒河中有火祅祠，相传其神本自波斯国乘神通来，因立祅祠。祠内无像，於大屋下置小庐舍，向西。人向东礼神，有一铜马，国人言自天而下。据此数说，则西洋人即所谓波斯，天主即所谓祅神。中国具有纪载，不但有此碑可证。又杜预注《左传》次睢之社曰：睢受汴，东经陈留、梁、谯、彭城入泗，此水次有祅神，皆社祠之。顾野王《玉篇》亦有祅字，音呵怜切，注为祅神。徐铉据以增入《说文》。
宋敏求《东京记》载，宁远坊有祅神庙。注曰：四夷朝贡图云，康国有神名祅，毕国有火祅祠，或曰石勒时立此。是祅教其来已久，亦不始於唐。岳珂《桯史》记番禺海獠，其最豪者蒲姓，号白番人，本占城之贵人。留中国以通往来之货，屋室侈靡逾制，性尚鬼而好洁，平居终日相与膜拜祈福，有堂焉以祀。如中国之佛，而实无像设。称谓聱牙，亦莫能晓，竟不知为何神。有碑高袤数丈，上皆刻异书如篆籀。是为像主，拜者皆向之。是祅教至宋之末年，尚由贾舶达广州。而利玛窦之初来，乃诧为亘古未睹。艾儒略作此书，既援唐碑以自证，则其为祅教更无疑义。乃无一人援古事以抉其源流，遂使蔓延於海内。盖万历以来，士大夫大抵讲心学，刻语录，即尽一生之能事，故不能徵实考古，以遏邪说之流行也。
△《灵言蠡勺》·二卷（两江总督采进本）
明西洋人毕方济撰，而徐光启编录之。书成於天启甲子，皆论亚尼玛之学。
亚尼玛者，华言灵性也，凡四篇。一论亚尼玛之体，二论亚尼玛之能，三论亚尼玛之尊，四论亚尼玛所同美好之情，而总归於敬事天主以求福。其实即释氏觉性之说，而巧为敷衍耳。明之季年，心学盛行，西士慧黠，因摭佛经而变幻之，以投时好。其说骤行，盖由於此。所谓物必先腐而后虫生，非尽持论之巧也。
△《空际格致》·二卷（直隶总督采进本）
明西洋人高一志撰。西法以火、气、水、土为四大元行，而以中国五行兼用金、木为非，一志因作此书以畅其说。然其窥测天文，不能废五星也。天地自然之气，而欲以强词夺之，乌可得乎？适成其妄而已矣。
△《寰有铨》·六卷（浙江汪启淑家藏本）
明西洋人浦汛际撰。书亦成於天启中。其论皆宗天主。又有圜满纯体不坏等十五篇，总以阐明彼法。
（案：欧罗巴人天文推算之密，工匠制作之巧，实逾前古；其议论夸诈迂怪，亦为异端之尤。国朝节取其技能，而禁传其学术，具存深意。其书本不足登《册府》之编，然如《寰有诠》之类，《明史·艺文志》中已列其名，削而不论，转虑惑诬，故著於录而辟斥之。又《明史》载其书於道家，今考所言兼剽三教之理，而又举三教全排之，变幻支离，莫可究诘，真杂学也，故存其目於杂家焉。）
△《苍崖子》·（无卷数，浙江巡抚采进本）
明朱健撰。健字子强，进贤人。天启辛酉举人。是书凡十篇，曰大气，曰广化，曰达命，曰质情，曰裁理，曰挈真，曰善学，曰习境，曰简制，曰镜治，皆题曰内篇。前有其弟徽序，云外篇专於商订今古，杂考物类。而内篇则自天地造化性命之精微，阴阳律历之广博，间及於古今成败，人事得丧，盖略以备矣。然则尚有外篇也。其文滉漾自恣，而时时参以排偶，仅仿佛伪《子华子》。明鲁重民辑《子史类语》，收入是书，乃称其文沉郁古奥，绝似魏、晋。未免标榜之词矣。
△《爨下语》·二卷（浙江巡抚采进本）
明张复撰。复字子远，休宁人。其书黄虞稷《千顷堂书目》作四卷。此本止分上下二卷，每条俱以偶语联比成文，颇似格言而多杂以委巷之语。前有天启壬戌陈继儒序，知为继儒一流人矣。
△《尚絅小语》·三卷（浙江巡抚采进本）
明姚张斌撰。张斌号尚絅，亦号絅生，金谿人。天启乙丑进士。是编皆其杂著笔记，多论人情世事，所见颇粗。而自序乃上援孔子，亦云妄矣。
△《垂训朴语》·一卷（浙江巡抚采进本）
明陈其德撰。其德字太华，桐乡人。据卷中灾荒纪事，称生於万历初年，而作记於崇祯十四、十五年，则明末之人。自序称苜蓿多年，则尝为学官也。是书皆劝善格言，附以遗诗十首。卷首题同里后学编校，而劖去其名，末喻何故。
△《狂夫之言》·三卷、《续狂夫之言》·二卷（浙江孙仰曾家藏本）
明陈继儒撰。继儒有《邵康节外纪》，已著录。此书曰《狂夫之言》者，用汉晁错传语也。书中杂论古今得失，才辨亦颇纵横，而见地多失之偏矫。如谓佛家能养鳏寡孤独，殊不免故为异论。至於指颜子端居不动为以身讽孔子，左邱明《春秋内传》非有意於发明孔子，则尤为臆见矣。
△《安得长者言》·一卷（浙江孙仰曾家藏本）
明陈继儒撰。安得长者之言句，本《汉书·龚遂传》语，继儒取以名其书。
自序云，少从四方名贤游，有闻辄录，使异日子孙躬耕之暇，粗识数行字者，读之了了。盖亦语录之类。然圣贤以言立训，本出自然，有意雕镌，便非心得。张暟衔狡潇度饶种邢乱焕溆铮涞邢乱蝗扔铩Ｗ谏腥绱耍似潇恫疾乃谥既ブ嬖兑病�
△《睿养图说》·（无卷数，浙江巡抚采进本）
明杨观光撰。观光，招远人。崇祯戊辰进士，官至少詹事。是书乃其为赞善时所进。以唐六典载东宫官制，赞善掌侍从翼养之事，故以睿养之道，演为三图，一曰养性图，二曰养气图，三曰养体图，每图各系一说。末附凡例数条，以明奇耦方圆不同之故。其说养性，则首重良知，养气则专言夜气，养体则推阐太极。
反复演说，皆舍实践而谈微妙，非启迪引翼之道也。
△《寻乐编》·一卷（浙江巡抚采进本）
明毛元淳撰。元淳字还朴，一字婴中，松阳人。崇祯癸酉岁贡生。是编乃其所撰语录。序称慕周茂叔寻孔、颜乐处，遇会心辄便记录，故以寻乐名编。然意旨颇为浅近，自称素性读陈眉公书则跃然喜，读李卓吾书则怫然不悦，非有意爱憎，乃气味自有同异。盖所见与继儒相近，故著作亦复似之云。
△《补计然子》·一卷（江苏周厚堉家藏本）
明董汉策撰。汉策字帷儒，乌程人。是书成於崇祯壬午。杂取《左》、《国》、《吴越春秋》诸书为之，凡四十篇，又叙略一篇。大旨以句践之复伯，起衰激怠，事在人自为之，盖借以为晏安之戒。自云是书为寓言，又云释愤之作，是也