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第三种人是上述两者的中间型，他们既正视自己的自卑，注重克服和超越，更清楚人是社会的动物，人与人之间既有冲突。也有合作，而自我的成功就需要在合作中达成，需要兼顾他人的利益。这是一种理性的、健康的优越人格。看看当今的社会，这样的人才会如鱼得水，无往不胜。因此。对于一个自卑者，如何调适自卑心理对于人生有着重要的意义。
自卑的心药：
勇敢地战胜自卑。战胜自卑，首先要承认，自卑情绪人皆有之。实质上，一个人并非在每个方面都能出类拔萃，因为天外有天，人外有人。所以，在某些时候的某些方面有不如意的感觉，出现自卑也是正常的，大可不必以此为耻而自暴自弃，更犯不着用狂妄自大、目中无人去掩饰，那只是自欺欺人。
战胜自卑就要正确地认识自我。尺有所短，寸有所长。每个人都有自己的短处，也都有自己的长处。如果我们以己之长去比别人之短，就能发掘出自信，可以在客观地认识短处和劣势的基础上，找出自己的长处和优势。可以将自己最满意的事情、最引以为荣的优点和令人瞩目的成绩炫耀于心中的“荣耀室”，从而反复地刺激和暗示自己“我还可以”、“我能行”。
美国著名心理学家麦克斯威尔说：“人的所有行为、感情和举止，甚至才能，与其自我意向是一致的。”如果能将“我还可以”、“我能行”的心理暗示不断地渗透到自己人生的各个方面，便能撞击出生命的火花，就能培养出阿基米德“给我一个支点，我将移动地球”的那份自信。
要正确地表现。心理学家建议：自卑心理的人，不妨多做一些力所能及、把握较大的事情，这些事情即使很“小”，也不要放弃争取成功的机会。任何成功都能增强自己的自信，任何大的成功都蕴积于小的成功之中。换言之，要通过在小的成功中表现自己，确立自信心，循序渐进地克服自卑心理。
设法正确地补偿自己。盲人尤聪，这是生理上的补偿，人的心理也同样具有补偿能力。为了克服自卑心理，可以采用两种积极的补偿：其一是勤能补拙，知道自己的在某些方面有缺陷，不背思想包袱，以最大的决心和最顽强的毅力去克服这些缺陷，这是积极的、有效的补偿。
华罗庚说：“勤能补拙是良训，一分辛苦一分才。”其二是扬长避短，“失之东隅，收之桑榆。”我们读达尔文、歌德、拜伦、培根、亚里士多德的传记，就不难明白，他们的优秀品质和一生的辉煌成就，从某种意义上来说，都促成于人的缺陷，缺陷不是绝对不能改变的，关键是自己愿不愿意改变，只要下定决心，讲究科学方法，因势利导，就会自己摆脱自卑，逐渐成熟起来。
要正确地评价自己。人贵有自知之明。所谓“自知之明”，不仅表现在能如实地看到自己的短处，也能恰如其分地看到自己的长处，切不可因自己的某些不如别人之处而看不到自己的如人之处和过人之处，这才是正确的人比较。马克思曾说过，伟人之所以高不可攀，是因为你自己跪着。
从自卑中超越自我。一个人由于缺乏成功的经验，缺乏客观的期望和评价，消极的自我暗示又抑制了自信心，加上生理或心理上的缺陷、恶劣的生活境遇等等原因导致了自卑心理的产生。这种心理常表现为抑郁、悲观、孤僻。如果任其发展，便会成为人的性格的一部分，难以改变，严重影响人的社会交往，抑制人的能力发展。那么如何来克服自卑心理呢？
要有意识地选择与那些性格开朗、乐观、热情、善良、尊重和关心别人的人进行交往。在交往过程中，你的注意力会被他人所吸引，会感受到他人的喜怒哀乐，跳出个人心理活动的小圈子，心情也会变得开朗起来；同时在交往中，能多方位地认识他人和自己，通过有意识的比较，可以正确认识自己，调整自我评价，增高自信心。
增加成功经验。一个人成功经验越多，他的期望也就越高，自信心也就缺强。可见，通过一次又一次微小的成功，可以使自信心得到增强和升华。对于自卑的人来说，重要的是建立起符合自身实际情况的“包负水平”，增加成功的经验。这可以由小由少做起，确保首次努力的成功，形成良性循环。如果已遇到困境，感到自卑时，则可改做一件比较容易成功，或者自己愿意并有兴趣的活动或工作，以便增强信心，免除自卑。
多向名人学习。多读些有关名人成功的书籍，尤其是那些曾被自卑感困惑的名人的事迹，从中获得克服困难的经验，进而鼓励自己自强自信，发挥所长，集中精力，矢志不渝地达到目标。这样，自卑心理也会不驱而散。
学会深层冥想法。日本精神治疗研究所所长小林英夫认为，此法能充分运用潜能抑制自卑感。方法是：配合腹式呼吸，集中想想自己的长处，例如想想小学时期那些令人高兴的事，想想别人的赞美，就拥有越多的自信，不要羞于承认自己的长处，以零为基点，不断去增添它。
正文 第六卷 第八十九章 食以知心地
婴儿呱呱坠地，最开始的“本能生活”，就是找到母亲的*，然后拼命吸吮。皮肤静脉高度胀满的*，对婴儿来说，就是祝福、佑护他降临人间的一个充满温柔、善意的巨大粮仓。同时，也是关于这初生牛犊的一切真理的原型。从诞生到一岁左右，孩子的嘴唇、舌头、胃的快乐，将铸就他一生的快乐之根，并滋养终生。食欲的表现，不过是发生在我们胸间、对身体局部或整体“倦怠”、“轻微疲劳”的一种“自觉”而已。
信号由“动物脑”发出，然后，“意识脑”就会浮现出各种各样的食物，但最终，我们需要的食物总是定在为数不多的几种类型上。其中最集中的，当数显性和隐性的“甜味”食物，母乳之甜比牛乳高出数倍。所以，我们的人生都是在追寻“甜美”。这个根基，已牢牢地扎在我们的“动物脑”之中，并陪伴始终了。
当然，也有时我们会喜欢酸辣，或苦涩，但我们要感受的，还是“甜味儿”。喜好甘甜，不仅是现代人的特性，古人依然。
“五行”在身体功能上，又分别代表了不同的脏器体系，如木表肝胆，火表心脏与小肠，土为脾胃，金表肺与大肠，水为肾及膀胱。显见，脾胃为中心。它同时又分别代表了不同味道，而“甘味”属土，又在诸味中心。总而言之，“甘甜”是人命关天的大事。
“零食”在欺骗我们的身体。疲惫的时候，我们会吃一点点心（实际是找一些甜的滋味），再休息一会儿，就好了。精神压力大了，我们则喜欢喝一点酒（仍是找一些甜的东西），并以此来稀释不安。
这样的做法，在我们与生俱来的学习力作用之下，渐成条件反射：有疲劳感或情绪波动，就通过饮食来解决。终于。它演变为个人的习惯、家庭的习惯、社会的习惯，乃至促成了一系列支持产业，并最后形成了一种发自基因的对“甘甜”的偏爱。
本来，这个甘甜之味儿所宣示的。是一个由成熟水果、蜂蜜、谷物类所含维生素、微量元素等架构起来的营养指标。我们的意识脑、动物脑乃至整个身体，都需要这些营养。千百万年来，人类甚至是在这个认同之下进化的，且已经形成了依赖。
但现代社会却出现了数不胜数的“假甜食”、“假甜品”——它们充满甜味，却缺乏足量的营养。松软可口的发泡面包是一例，加工果汁也一样，还有很多很多。
我们纯粹而简单的大脑，因此而被欺骗了。被欺骗的感觉当然不好，但来自造假的危害远不止这些，它在直接害人。譬如对胃虚或胃下垂症患者——
胃下垂症患者总是感觉肚子很饿。好像从早到晚一直空腹。胃虚的人也会感觉自己的身体有些透支，并时时被一种“轻微疲劳感”所折磨。他们都会错觉到空腹，然后吃东西。可能吃了很多“零食”，但根本没有补充到所需的营养，于是再吃。继续受骗。胃部的负担因此而更加沉重，并进一步下垂，进一步虚弱。
罹患精神紧张症的人也会有一样的“饥饿”感觉，即使五脏六腑很强壮，他们希望通过饮食（甜味儿）来缓解紧张。当然，假甜味可以骗过眼睛，也能骗过舌头。但最终满足不了大脑和身体的需要，因为“营养”必须是真实的，只好吃更多的东西。于是，孱弱的胃更加疲惫不堪、更加无力，进而也出现了胃下垂症状。
几乎所有感到生活不如意的人，都不得不在人生根本滋味的“原体验”基础上。苦苦挣扎着。他们必须为此而更加贪婪地寻找酒、点心以及更多“零食”。《摩诃止观》中，要求人们远离酒肉、珍肴、肥腴、津腻、甘甜、酸辣、酥油、鲜血等。
“肥腴”就是肥肉，“津腻”则指以此煮出的汤。甘是甜，甜也是甘。“酥油”就是奶油。“酸辣”所指的是味道油腻而又有一些清凉感的菜，能让胃兴奋。使人更加贪吃。
《摩诃止观》又说，“五欲者，得于此，而更不厌其得。恶心加剧，如火加薪，燃炙更热。五欲无益，如狗啃枯骨”。意思是人生的空无，是不能靠食物来填补的。
“五欲”，是以味欲即食欲为中心的五官的*，包括视觉的*、听觉的声欲、嗅觉的香欲、味觉的味欲、皮肤感觉的触欲等等，它们相互对应。《摩诃止观》要我们对这种种*保持距离，不能贪婪。
贪吃的实质，就如一条狗在啃着枯干的骨头，那里根本没有肉（营养）。所以，所吸食的，归根到底，只是我们自己的唾液。
话虽如此，我们依旧为“五欲”所困扰而不能自拔。只要“甘美”，我们的执著就不为所动。甘美的诱惑，终于没人能阻挡得了。或许，这是我们最大的执著。
或许，只有那些卧床不起的老人，才体会得出吃饭是一种幸福。
现在市场上的蔬菜一点都不甘美。研究发现，蔬菜所含的维生素、微量矿物质，自1955年以来的五十年时间里，已经下降了57％（联合国《2004年世界统计年鉴》）。土壤恶化、土质硬化、害虫增加、微生物减少，是其主要原因。
难吃的蔬菜不能满足我们身体与大脑的“迫切”需要。于是，为确保必要的微生物、微量矿物质，我们就必须摄入（吃）两倍、三倍的食物。终于，孱弱的胃开始不堪重负，衍生出种种关联病症。再后，就用甜料、脂肪、酒精来“补充”。
整个人类社会都在利用有意识的大脑这一“神经组织”的错觉在“造假”。假象凌驾真实需要之上，高超且层出不穷。终于，我们身心俱疲。社会，也随之一片疲态、浮躁、混乱。
“意识脑”蒙蔽、戕害了“动物脑”，然后暗喜，却不知道“动物脑”跟自己是一体的两面，害人的实质是害己。
尽管遭遇种种危害，人类却没有灭亡，也不见有灭亡的迹象。这全赖于我们伟大而平凡的胃。
称其伟大。是因为人的“胃力”很强。我们的胃液，与牛、马的胃液的消化能力不相上下。有人做了一个实验：将大豆、芝麻、小麦胚芽、米糠等常规食品浸到牛、马、健康人的胃液中，食