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在如今大宋的进士老爷之中，其实也是存在城乡差别和贫富差距的！往大了说，就是存在两个或几个利益集团的……
“东门，家师出门会友去了，要午后方回，不如你我二人先论上一论吧。”
侯仲良的话打断了武好古的思绪，武好古看着眼前的大儒，谦虚地一笑：“在下岂敢和先生论道，不过倒是有几个问题想请教先生。”
武好古的确没有和侯仲良论道的资格……水平是一回事儿，资格是另一回事儿。如果武好古成功拜入蜀学苏门，成了苏东坡的弟子，那么就有资格和程颐的爱徒论一下道了。
“请吧。”
侯仲良也没有坚持，他和武好古论道是自降身份。不过武好古能搞出《共和商约》，就说明他也是一个可以在青史上留名的儒者……不过却是个恶儒！
“先生以为《共和商约》真的能行之于天下吗？”
听了武好古的提问，侯仲良就忍不住皱了下眉头，这个问题应该自己来问吧？今天不是论《吕氏乡约》和《共和商约》吗？自己是支持《吕氏乡约》的，“乡约”能不能行天下才该自己来说！而“商约”能不能行天下是武好古要回答的。现在怎么反过来了？
“能！”侯仲良没有隐瞒自己的观点。
坐而论道，就必须要诚实，胡说八道有啥意思？
侯仲良说：“太公曰：大农、大工、大商谓之三宝。农一其乡则谷足；工一其乡则器足；商一其乡则货足。而能跻身三宝者，又岂是寻常之辈？界河商市乃汇聚大商大工以自治。所谓元老皆是国宝，岂是吕氏乡民可比。吕氏乡民尚且可以自治一乡，国之二宝又怎能管不了一个商市？一个商市起来了，天下其他的商市大都，早晚都会效仿的。到时候《共和商约》就将行于天下了！”
这个侯仲良是真大儒啊！武好古听了他的一番分析，心说：人家压根就没把工商当成贱人，而是看成了二宝。现在能去界河商市当元老的，都是宝啊！文章也许不如进士老爷，但是做事的能力不知超过寻常的进士多少倍了。
那么多个“宝”凑一块儿，开个元老院来管理一座商市怎么可能会管不好？一个商市如果“大治”了，别的商市都会当然会来效仿。
“夫子，商人唯利是图，目光短浅，如何能治理一方？”
马上就有人反驳侯子了，不是武好古，而是站在侯子身后的一个四十多岁的新科进士。
“士农工商者，皆有君子小人，不独商人贪利。便是贪利，也未见得就目光短浅，不能从政。昔日圣人弟子之中，子贡就是大商。我等后学晚辈，谁敢说超过子贡？”
对啊！我就是当代子贡啊！武好古对侯仲良的说法深以为然，觉得遇到知己了，心想：回头就去向官家推荐侯仲良做官……这样的政治人才不做官真是浪费啊！
“可夫子刚才不是说《共和商约》是恶政吗？”
马上又有人发问了。
侯仲良道：“橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳，叶徒相似，其实味不同。所以然者何？水土异也。此理正好用于‘商约’。《共和商约》对商市都会来说是大善之政，对于乡村田园来说就是大恶之法了。”
武好古这时发问了：“商约用于市，乡约用于村，岂不大妙哉？”
武好古并不是《吕氏乡约》和乡村自治的反对者，实际上他对大宋乡村和农民问题缺乏兴趣，也不了解。
“哈哈哈。”侯仲良闻言大笑起来，“东门忘记了大商、大工之外还有一个大农吗？”
大农是什么？
武好古只听说过小农经济，没听过大农经济。
“所谓大商、大工、大农者，在当今之世，其实是一类人。”侯仲良说，“如今开封府界之内，自耕小农早就绝迹了。良田沃土，不是归了显贵门第，就属了大商大工。寻常小农，只得忍受重租高利，恶商废举（投机居奇），如今只得苟延残喘，还说甚乡约？若是《共和商约》在普天下的大都商市推行，恐怕天下之田最后都要归了工商显贵，工商显贵又会将田土交给大农经营。寻常小农，将会上无片瓦，下无寸土，沦为流民了！”
开封府界内并不是没有自耕小农存在，在开封府城周围就有不少种菜养鸡的小农，生活其实还是很富足的。毕竟开封府是天子脚下，就是豪门世家也都比较规矩，不敢强夺小农的菜田。
但是这些种菜养鸡小农实际上也已经工商化了。什么赚钱就做什么，而且多数兼营工商，农闲的时候多半进城务工从商，还有一些菜农甚至建有暖房，在冬天也能种出蔬菜鲜花。这等财力，根本不是什么苦哈哈的农民了，完全是经营农业的商人了……这些农业商人一旦做大成了大农，对于宋朝的农村的冲击，将不亚于纺织工业化所带来的冲击！
侯仲良看着武好古道：“《吕氏乡约》乃是养民之约，《共和商约》乃是纵虎之约！纵虎……必然伤人！”
大儒果然有见识！
武好古虽然对大宋的农村没有什么了解，但是“羊吃人”、“蚕吃人”的故事还是听过一些的。
而且一家一户种个二三十亩地的小农户在种地问题上也没什么竞争力，有点小灾小难的也就垮了。根本不能和拥有几百亩上千亩土地的资本主义农场相比……
侯仲良又道：“如今天下还有地方可以施行‘乡约’，就是因为‘商约’还没有在全天下实行。否则大农必然替代小农，‘乡约’必然被‘商约’所灭。”
这是真知灼见啊！武好古这次真的遇到一个能论道的知己了……因为侯仲良已经看透了《共和商约》的本质。
《共和商约》就是用来保护资产阶级利益的约法！而资产阶级不仅是大工、大商，还有大农！
现在大宋有大工、大商，却没有什么大农，原因就是大农根本斗不过乡村士大夫，谁要去做大农，各种各样的苛捐杂税都压上了，活活压死算完。所以如阳谷西门家这样的豪强，也没有去经营农业，而是用佃租制和保甲制控制了佃户的人身，把他们变成了依附自己的力量。然后利用这种力量去横行一方，去搞走私抗税了。可一旦《共和商约》在天下的大城名都施行了，大农背后就有强大的工商支持，土土的士大夫怎么能和人家斗？
“可是《共和商约》只在界河商市一地施行，并没有推广于天下啊。”
武好古其实也知道资本主义洪水猛兽的厉害，所以他也没想过要在全天下搞《共和商约》。
侯仲良大笑道：“今日纵虎养虎于界河，来日必然虎行天下……虎行天下，不由人啊！”
是啊，资产阶级的潘多拉魔盒，已经被武好古打开了！本来被好好管束着的大工、大商，现在有了一个可以自由发展的，属于他们自己的家园。
他们将会在这个家园中发展壮大，变成洪水猛兽……
第四百二十一章 大儒（八）
即便知道自己一手养大的资本主义猛兽，最后会给大宋的农民兄弟带去深重而漫长的苦难，但是武好古还是得沿着资本主义路线走下去。
因为没有了资本主义漫长的苦难，那么大宋的农民兄弟就得去承受北方少数民族带来的迅速的毁灭了！
在苦难和毁灭之间，大宋人民会做何选择呢？
那么能不能在不发展资本主义城市的情况下去和女真人还有未来的蒙古人战斗呢？
办法当然是有的！
强秦兵吞天下时用的耕战国策和军功爵，从东汉开始流行的堡坞豪强（就是庄园豪强）直到后来的关陇勋贵，都拥有强大的战斗力。
前者是将国家权力发扬到极端，奖励耕战，重农抑商，依靠强大的官营手工业来支持军需。
后者则是依靠豪强的武力保卫国家，豪强变成了能载舟能覆舟的力量，自然也能抵抗外来的入侵。
只是如今强秦的军功爵和耕战国策肯定不能靠科举士大夫推行……王安石的新政一定程度上效法商鞅。但是商鞅依靠的战国之士和王安石依靠的科举士大夫是没有可比性的，后者的战斗力太弱，管理实业的能力也很弱。
当然了，如果宋朝的士都和战国之士一样，也不需要王安石来变法了，早就把西夏和辽国吊打得不要不要的了。
至于让豪强地主杀回来也不可能啊！他们在唐季五代就仆了，现在也没有再复辟的可能。谁来做豪强啊？六艺中只修一艺的科举士大夫干得了吗？肯定不行啊。西门家那样的江湖豪强能变成东汉隋唐的豪强吗？其实也不行，他们的经济基础是城市工商业，不是那种自给自足的城堡庄园。他们的进化方向是大商、大工、大农，不是倒退回去当封建主——当然了，他们这样的江湖豪强可以倒退回去的，前提是天下陷入大乱，大部分地区的工商业遭遇重创……
而除了强秦和汉唐的路线，武好古知道的也就只有一条通往资本主义的黑道了！
资本主义的道虽然黑，但却是向前的！
“侯夫子说‘商约’是养虎，本官却看‘乡约’是养猪。”武好古吐了口气，开始反击了，“‘乡约’保得是小农，用得只是仁德，仁德之猪养得再肥，终究是虎狼口中之食，问题只是虎狼来自哪里？是商市大都，还是漠北塞外！”
“漠北塞外之虎？”
侯仲良眉头稍皱，他出身关学，关学大儒多少是知兵的。譬如他的父亲侯可就有从军为幕僚的经历。
而关学宗师张载同样知兵，年轻时曾经组织民团想去和西夏作战，还和范仲淹在延州纵论军事，谈得头头是道，得到了范仲淹的赏识。范仲淹还激烈张载说：“儒者自有名教，何事于兵？”
呃，好不容易出了个想上战场的儒，还给范仲淹活活拉回来了……
不过张载虽然没能成为名将，但还算是知兵的。关学出身的侯可，自然也知道一些兵事，也知道大宋的官兵有点弱。
“我大哥说的对，《吕氏乡约》讲究德业相劝、过失相规、礼俗相交、患难相恤。”武好文这时忽然开口帮着哥哥说话了，“可是老师，这样的‘乡约’如何能言兵事呢？自古慈不掌兵，一味仁德也不能掌兵啊，若无保甲兵丁以自卫，不就是养猪么？”
武好文到底是进士第六啊！一语中的，点中了《吕氏乡约》的死穴。
武好古也跟着说道：“《吕氏乡约》在蓝田吕家村一地行之，尚无关大局，倘行之天下，岂不是要有民无防了？根据‘乡约’制度，想要构建保甲团练怕是没有可能吧？”
《吕氏乡约》的施行会完全解除民间的武装！
因为“乡约”搞得是“大民主”，乡民聚会议事的路子。很好的路子，但是谁肯花钱费力去办保甲？除非蛮夷打到家门口了……而蓝田吕氏生活的地方距离西夏远着呢，根本没有感到蛮夷的威胁。
而且办团练保甲又要花费很多钱，农民穷啊！他们不是界河商市的豪商元老，那个几万几千的不在乎，而且也有办保甲团练的动力。界河商市可就在辽国刀口下面，还有很多本来就要打架杀人的海商往来，没打手能行吗？
吕氏乡村的农民都是一个铜板要摔成两半花的贫农，怎么可能同意拿钱出来搞保甲团练？他们不同意，蓝田吕氏有什么办法？
而且《吕氏乡约》的施行也限制的吕氏地主对乡民的剥削。所以蓝田吕氏自己也挺穷的，也�