按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
而且《吕氏乡约》的施行也限制的吕氏地主对乡民的剥削。所以蓝田吕氏自己也挺穷的，也掏不起钱啊。没有钱，保甲就办起来也就是个架子货，根本不可能有好的装备和训练。打起来也没重赏可以激烈。至于惩罚嘛……乡约中的惩罚是要乡民聚会集体决定的！到时候大家一起跑，还惩罚个屁啊！
因而蓝田吕氏是没有武力的，要不然历史上金兵打来的时候，蓝田吕氏怎么都拉出一支能战的乡兵来了。
“蛮夷自有朝廷官兵抵挡，何须民间保甲？”一个操着河东口音的“老西”进士插话道。
武好古笑道：“既然是论‘乡约’和‘商约’，说朝廷干嘛？再说了，若是《吕氏乡约》行之于天下了，那就该是乡兵保卫朝廷，而不是朝廷保卫乡民了。”
“那《共和商约》实行起来就能有强兵打败蛮夷了？”马上又有一个操洛阳口音的新科进士发问了。
武好古回答道：“那是自然。‘商约’是行包税和自治的，不费朝廷一文而自治自建，还包缴税赋。若在天下行之，可以省了国家养吏的开支，还能缴上大笔税收。朝廷有了钱自然可以养出精兵！而商市自身，也是有钱可以办保甲团练，是有自保之力的。”
“可是商市大兴，必然会让天下农人广受其害。”侯仲良这时指出道，“到时天下必将自乱！”
“嗯咳，嗯咳……”
一阵咳嗽声忽然打断了正在进行的辩论，大家扭头看去，只见一个满脸病容的虚胖老者在一个年轻人的搀扶下，拄着拐棍慢慢走进了正心堂。
“老师！”
“伊川先生！”
堂内的进士们纷纷起身，向来者行礼。来人原是伊川先生程颐，他今天是去拜访患了眼疾（大概是白内障）的范纯仁了。看到范老相公“眼瞎”的样子心里难过，所以就没有留下用饭，提前回来了。
“下官武好古，拜见伊川先生。”武好古也起身恭敬行礼。
“好一场坐而论道啊！”程颐看着武好古，笑道，“武崇道是吧？你是个可以和师圣论道的人。”
这个评价一出来，在场的进士，包括武好文都是一惊。
侯仲良是河东学派的宗师啊，大儒啊！武好古能和他论道，那岂不是也要达到大儒的境界了？
程颐扫了一眼在场的进士，笑着说：“儒的境界不是以文学高下划分的，而要以对孔孟之道的理解和实行来划分。《吕氏乡约》是实行孔孟之道，《界河商约》同样也在实行孔孟之道。”
“伊川先生，您说《界河商约》是在践行孔孟之道？”又有人表示不理解了。
程颐笑了笑，“是啊。大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦……这不就是《共和商约》正在推行的事情吗？商市是共和的，由元老院来选贤与能，大事都要元老院来讨论，还商民大会可以建议。这不就是在行大道吗？”
“老师。”侯仲良有些不服气了，“界河商市不是行天下为公，而是天下为财。”
程颐笑着点点头，在一把椅子上坐了下来，又看了眼武好古，“崇道，你说说看。”
“建商市所需的33万缗钱是股东们出的，元老院元老自然得让他们来指派了。”武好古两手一摊，笑道，“要不然商市就没有了！再说了，元老院组成的时候，商市根本还没有，也无甚底商民，商市股东和元老，可是说是商市的第一批商民。”
“师圣，你觉得如何？”程颐笑着问侯仲良。
“有些道理，但是他的办法还是错的。”
程颐点点头：“老夫也认为界河商市是错的，但是《共和商约》也的确在践行大道……行大道就有可能走错。《吕氏乡约》同样有可能是错的，武东门和望道方才所说的也有道理啊。在老夫看来，《共和商约》是子贡之道，《吕氏乡约》是子渊之道。”
子渊就是那个苦哈哈的复圣颜回，孔子的得意门生，在宋朝已经被捧到了很高的地位，相比之下本事很大钱很多的子贡却有点被埋没的意思……而程颐说这话的意思是，《共和商约》是让子贡那样的儒商去走的道，而《吕氏乡约》则是一条清贫的儒家之道。
至于这两条道是好是坏，现在也很难看出来，而且求道之路，是允许犯错的。
“伊川先生。”武好古这时忽然行了一礼，“下官还有子路和子正之道要向您请教。”
第四百二十二章 大儒（九）
还有道？
程颐和侯子都是一愣。
这武好古什么人啊？怎么会那么多道？难道他真的是大大的儒？
“子路和子正之道？”程颐看着武好古，“崇道，你说他们的道是甚底？”
武好古正色道：“子路和子正的道都是以德服人，为传播大道立下了功勋，值得我辈学习。”
“以德服人？”程颐被武好古的话逗得有点乐了。
子路就是仲由，孔门七十二贤之一，是个会拿着宝剑以德服人的大儒。据孔子自己说，自从仲由跟随他以后，他就没被人恶意辱骂过——这就说明了仲由是个能以德服人的大儒。
而子正名叫公良孺，是陈国公族子弟，也是孔门七十二贤之一。和子路一样，都是高大有才德，且有勇力的大儒。他带了五辆车（应该还有他的门客在御车护卫）跟随孔子。在孔子周游列国时遇到危难的时候，他都会和子路一起召集众人，拔出宝剑去以德服人。
要是没有子贡，孔子恐怕没有路费去周游列国。如果没有子路和子正去以德服人，孔子很有可能会被人砍死。
“东门，你想作甚？”程颐问。
武好古正色道：“子路和子正二人保护着圣人周游列国，将圣人的道传播出去，用他们的德去感化那些对圣人的大道存在误解的人们。这样的精神，正是我辈宋儒所缺乏的。”
程颐看着武好古一本正经胡扯的样子，心里却有点明白了。武好古的意思是想学子路和子正那样，以德传道……这以德传道，也是一种道啊！
毕竟孔子孟子的道必须传播才有可能实行，如果不把道传出去，现在也没人知道这个道理，也就谈不上实行了。
“你是想要传播道吗？”程颐问。
武好古点了点头，笑道：“不是下官想传播圣人的道，而是我辈儒生应该要有将圣人之道传于四海之外的壮志。昔日圣人周游列国之时，华夏之人并不知道四海之外，大漠以西，尚有文明礼仪之邦，因此传道止于中原。而今日，天竺之佛教，大秦之十字教，大食之天方教，皆不远万里传道于中土。我辈儒生，为何不能将孔子、孟子之道传于四海之外呢？”
程颐被武好古的话说得有些惊讶了！
武好古真的是大儒啊……至少是个候补大儒！《共和商约》已经有点天下为公的意思了。现在又想要传大道于四海之外，哦，他恐怕不仅是想，而是真的要去做了。
这事儿吧，别的儒也就想想罢了。可他武好古是子贡式的儒啊，有钱啊！钱比子贡还多！而且还是大宋官家的心腹，没准真的能说服官家往四海之外的某个蕞尔小国传去圣人之道。
这向外传道的事儿，只要能成了，哪怕传一个小国，武好古大儒的地位就稳了……这事儿可比一帮儒宅在家里面解释《论语》强多了——解释来解释去的，不能实行等于零！
“传道的事情，嗯咳……”程颐咳嗽了几声，斟酌了一下用词，“自唐朝以来，儒家经典的外传就是受限的，本朝也是一样进行限制的。”
禁止儒家经典外传是唐朝的国策，同时被禁止外流的还有兵法、医学等等技术书籍。
如此做法，当然是为了防止蛮夷学习唐朝建立起集权朝廷，然后和唐朝进行对抗了。这事儿仿佛有点道理，不过在宋朝还有这样干的必要吗？
燕云十六州割让出去的时候，儒家经典和兵法战策都流出去了。契丹人那里什么没有啊？哦，大约就是大宋官家和一些文官兵法家发明的阵图人家是没有的。
“唐朝开始实行的禁令，在如今已经毫无意义。”武好古说，“契丹、高丽、安南、大理、西夏早就有儒家经典传播。而没有儒家经典传播的地方，都不是我们的邻国，或者陆地并不相连，就算他们得到儒家经典，也威胁不到我大宋。而且蛮夷之邦，在修习了我儒家的经典之后，也未必会强大起来。要不然我大宋早就平辽灭夏了不是？”
唐朝那会儿觉得儒家真理是强国之本还好说，总归有一段时间人家挺强大的。可大宋朝为什么还对儒家那么有信心？难道认为各种大汗不去弯弓射大雕改学五经大义了就会更加厉害？完全没有道理啊！
武好古顿了顿，又道：“所以下官想请伊川先生能登高一呼，呼吁朝廷放松儒家经典往外传播的限制。”
武好古的想法是，兵书、医术还有赵家皇帝发明的各种阵图，照样可以禁止——那种阵图反正也没人会去学的——但是儒家经典，四书五经什么的，就不需要禁止了……不过这事儿光靠他一个人和赵佶去说是不行的，还得让程颐这种级别的大儒一起来呼吁。呼吁的人多了，赵佶也就能就坡下驴，放松一点禁令了。
程颐想了想，“若是多几个鸿儒一起来说，也许可以解禁儒学外传。”
他一个人不敢说……好不容易才赦还开封府，可别再给发出去！
“范尧夫、苏子由、苏子瞻他们都是当事大儒，德高望重，如果能一同呼吁，或许可以起效。”
程颐又推荐了几个“垫背”的。分别是范纯仁、苏辙和苏轼，他们不仅是大儒，而且还是旧党大将。如果他们肯说话，韩忠彦肯定得背书，刚刚撤帘的向太后也会表示赞同。至于官家那头，武好古应该可以说服。这样章惇、蔡京、曾布这些奸臣就没什么话好说了。
武好古也明白程颐的顾虑，他又是一拱手道：“伊川先生，在下还有一请。”
“说吧。”程颐道。
“在下希望拜入东坡先生门下。”武好古说，“希望伊川先生可以写信推荐。”
苏东坡是个“奇技淫巧”的儒，发明的东西一大堆，什么东坡肉、东坡肘子、东坡帽、东坡墨、东坡牙膏……还给广州设计过“自来水”系统，还出过一部中医著作。在北宋来说，他这样的就算是科学家了。
所以武好古才要拜苏东坡为师，只有拜了苏东坡，武好古才能比较容易的开创出儒家科学派。如果他拜入程颐的洛学，那就要陷入理学的大坑了。理学的那点东西，根本就是一本正经的在胡说八道啊！
听见武好古要拜苏东坡为师，程颐竟然觉得有些失望，不过他还是点了点头，“好的，老夫给子瞻写封推荐信。相信有了老夫的推荐，苏子瞻无论如何都不会拒你于门外的。”
程颐的推荐信到手了！
而且武好古的传道理想还得到了程颐的支持，看来今天的拜访还是得到效果的。武好古在心中出了口气，同时对宋儒的印象又好了一些。
这些宋朝的大儒也许没有什么用，但他们还是能讲理，能论道的……如果能让他们接触到天方教百年翻译运动的成果，相信一定会诞生出一个儒家科学派的。
在吸收消化了西方的科学、思想和哲学之后，文艺复兴就很有可能出现在中国了。
……
“二哥儿。”武好古拜别程颐和侯仲良，同武好文一起离开�