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［14］西王母：据穆天子传载，西王母住在昆仑之丘，群玉山之上，周穆王曾去拜会过她，并一同饮宴赋诗。玉女：神话中玉女较多，这里当指九府之玉女。据神异经中荒经云：“九府金童玉女，与天地休息，男女无为匹配。”又山海经大荒东经云：“思夫不妻，思女不夫。”袁珂于中国神话传说词典中“玉人”条目下即以为玉女即思女。宓妃：宓羲之女，溺死后成为洛水之神。她曾和几位神话中英雄有过恋爱关系。清：明亮的眼珠。
［15］方：将。揽：总捋。道德之精刚：精诚坚定的心志。侔神明：与天地神明之道德相一致。与之为资：意谓成帝以精刚之道德为求福之凭借。资，凭借。以上六句是写成帝观览西王母等神话故事后的精神状态，以表现成帝祈福的真诚。
于是钦柴宗祈，燎熏皇天，皋摇泰一［1］。举洪颐，树灵旗［2］，樵蒸昆上，配藜四施［3］。东烛沧海，西耀流沙。北熿幽都，南炀丹厓［4］。玄瓒觩，秬鬯泔淡［5］。肸蠁丰融，懿懿芬芬［6］。焱感黄龙兮，熛讹硕麟［7］。选巫咸兮叫帝阍，开天庭兮延群神。傧暗蔼兮降清坛，瑞穰穰兮委如山［8］。
于是事毕功弘，回车而归。度三峦兮偈棠黎。天阃决兮地垠开，八荒协兮万国谐。登长平兮雷鼓磕［9］，天声起兮勇士厉。云飞扬兮雨滂沛，于胥德兮丽万世［10］。
乱曰：崇崇圜丘，隆隐天兮。登降峛崺，单埢垣兮［11］。增宫参差，骈嵯峨兮。岭巆嶙峋，洞无厓兮［12］。上天之，杳旭卉兮［13］。圣皇穆穆，信厥对兮［14］。徕祇郊禋，神所依兮［15］。徘佪招摇，灵迉迡兮［16］。光辉眩耀，隆厥福兮。子子孙孙，长亡极兮。
（胡克家校刻李善注文选）
［1］钦柴宗祈：恭敬地焚柴，郑重地祈祷。钦，敬。柴，焚柴以祭，即柴祭。宗，尊敬。燎薰皇天：木柴和香草堆架起来后，上面摆放牺牲玉帛，灌酒其上，然后焚烧，使香烟升腾，以享天神。皋摇泰壹：即将柴和牺牲玉帛放在桔皋架上，点燃后举向天空，以享太一神。皋摇，一作“招摇”，皋，悬于半空中便于焚柴的架子，形如古代汲水架“桔皋”。摇，上举。天马歌云：“将摇举。”
［2］洪颐：旌旗名。灵旗：旗上绘有日月北斗登龙，以象泰一三星，为泰一锋旗，命曰“灵旗”。
［3］樵蒸：柴祭用的柴薪，粗的为樵，细的为蒸。昆：通“焜”，火光盛大。配藜：同“披离”，分散四射。施（yi）：延伸。
［4］熿、炀：都是照耀的意思。幽都：极北之处。丹厓：南方丹水的南岸。
［5］玄瓒：瓒是祭祀时舀酒的勺子，黑玉为柄的名“玄瓒”。觩（qiu）（liu）：牛羊角弯曲的样子。秬鬯：黍酒中煮以郁金香，色黄而香者。祭祀时浇酒地上以享神。泔（hàn）淡：盛满洋溢的样子。
［6］肸（xi）蠁：弥漫。丰融：浓郁。
［7］焱（yàn）：火花。熛：火焰飞腾。讹：动。硕鳞，指黄龙。
［8］巫咸：此指能通神的巫师。傧：指天帝的先导和侍从。暗霭：黑压压一片。瑞：天神所赐祥瑞的信物。穰穰：丰盛。
［9］三峦：指封峦观。偈（qi）：通“憩”，休息。棠梨：离宫名。天閫（kun）：天庭的门槛。地垠：大地的边界。长平：即长平坂，为泾水边的坡岸。礚（kē）：鼓声。
［10］胥德：天下普受恩德。胥，皆。丽万世：美好幸福延至万代。
［11］圜丘：指甘泉宫南的祭坛。隆：高大。隐天：深藏于天空。峛（li）崺（yi）：弯曲邪行。单（）：周连环绕。埢（quán）垣：圆环的样子。
［12］増（g）宫：即层宫，指甘泉山的多重宫殿。骈：并列。岭（ling）巆（ying）：深邃。嶙峋：重叠高耸。洞：深。厓：同“涯”。
［13］（zài）：事。杳：渺茫高远。旭卉：幽昧不明。
［14］圣皇穆穆：意谓成帝对天神非常恭敬。信厥对：意谓成帝之德诚可与天地相配。信，诚。对，相称。
［15］：“徕祗”二句：意谓成帝来此，恭敬地举行祭祀，故众神都来依附。徕：通“来”。
［16］“徘徊”二句：意谓众神降临之后，徘徊栖留，久而不去。招摇：这里义同“徘徊”。迉（qi）迡（chi）：栖止徘徊。
评
甘泉赋记叙汉成帝求子的祭祀过程。赋以求子为首尾，以时间路线为顺序，而其精彩部分，则在于仪仗和甘泉宫室建筑之描绘。扬雄以华丽的词藻和丰富的想象，将天文和人文，神话和现实融会一体，展示了天子出行时队伍雄壮浩大和甘泉台观宫室的宏伟精巧。其富丽和复杂自非常人所能想见，如不极尽夸张，本难以表现。故西汉盛世帝王“闳侈巨衍”的审美追求，就化成文人的巨丽之辞了。
甘泉赋对建筑的静态描写具有宏丽和浪漫风格，同时，对于景物的动态亦善于捕捉其刹那间声色的变化，而显示了飞动活泼的情趣。如旌旗在日光中的闪烁，车马在山冈上下飞驰时声响的隐现，燎祭时烈焰的飞腾，深闺中旋风突起，挟混着花草的浓香闯入门户，扬起帏帷，震响钟磬，消逝在静暗幽深之中。这些都写得极其细致而惟妙惟肖。
人类的求子祷祀行为，起源甚为久远，诗大雅生民中就有姜嫄求子的记载，惜语焉不详。而甘泉赋对帝王求子祷祀活动的记叙，则较为详细。故该赋对人类学的研究也具有一定的价值。
赋的创作目的不外有二，首先是汉成帝要借扬雄之笔，记载这次盛举，以表现他对天神的崇敬和对祖宗事业的负责态度，也即所谓的“润色鸿业”。同时，扬雄初次受此重任，借以显露才华，以求腾达。至于扬雄是否在赋中企图以或隐或现的语气，讽刺成帝荒淫，比之于桀纣，谕之以妲己，示之以亡国之征兆的成分，则应慎重，不可轻易断定。
汉书扬雄传以为扬雄有讥刺汉武帝建甘泉宫的奢泰，及成帝宠幸赵飞燕之意，后来服虔和应劭在注释中亦赞同其说。其具体意见有两点：一为对“袭琁室与倾宫兮，若登高而眇远，肃乎临渊”的注释，服虔云：“桀作琁室，纣作倾宫，以此微谏也。”应劭云：“若登高望远，当以亡国为戒，若临渊也。”其实，琁室倾宫，乃精美宫室之通称，亦为天神所居之名。淮南子地形训云：“倾宫、琁室、县圃、凉风、樊桐，在昆仑阊阖之中。”据汉书郊祀志载，汉武帝扩建甘泉宫，立通天台，是为迎候神仙降临居住，故琁室、倾宫，实借神话和方士之说而命名，与桀纣亡国并无关系。二为对“想西王母欣然而上寿兮，屏玉女而却虙妃，玉女无所眺其清兮，虙妃曾不得施其蛾眉”的解释。班固以为成帝宠幸赵昭仪，故有“屏玉女而却虙妃”之言，“以微戒斋肃之事。”其实不然，此段描写，乃祭坛四周雕绘的神话故事之实录，西王母欣然上寿，乃穆天子与西王母燕饮于瑶池之神话故事，因附近有玉女和宓妃的神话雕绘，故连及之，而言屏却了她俩，不过是说她俩未参与西王母的宴会。“玉女无所眺其清”乃是一个独立的神话故事，即玉童玉女不为夫妻，“眸子不运而风化”的故事。“虙妃曾不得施其蛾眉”，盖出于离骚，她“保厥美以骄傲兮，日康娱以淫游”，而不愿接受求婚，故云她竟然不能表现其美丽。总之，这些都难以视为暗示或隐喻，劝成帝不要亲近赵昭仪。甘泉之行，目的就是让赵飞燕生子，如果劝成帝屏却赵飞燕，岂不是故意搞破坏，冒天下之大不韪。就扬雄而言，这是他第一次奉诏献赋，从序言看，他有受宠若惊之感，故这篇赋写得最认真，以致有写成之后“梦肠出，收而纳之”的传说。而甘泉赋也的确写得好，为其四大赋之首。但这并非因为其中含有讽刺，符合班固重视政治教化的标准，而是该赋体现了西汉巨丽宏富的审美追求，同时具有描绘细致生动的个性特色。
（汤斌）
第45章 河东赋并序（）
扬雄
本篇见汉书扬雄传，又载艺文类聚卷三九。“河东”指今山西西南部，因黄河经此作北南流向，本区位于黄河以东而得名。汉代于其地祭后土。河东赋即赋其事。凌稚隆评此赋云：“雄意临川羡鱼，不如归而结网，盖望帝之自兴至治，以臻帝皇也。‘轶五帝’蹑三皇‘四句，正以此意讽帝云。”（汉书评林）
其三月［1］，将祭后土［2］，上乃帅群臣横大河，凑汾阴［3］。既祭毕［4］，行游介山［5］。回安邑［6］，顾龙门［7］，览盐池［8］，登历观［9］；陟西岳以望八荒，迹殷周之虚，眇然以思唐虞之风［10］。雄以为临川羡鱼，不如归而结网［11］，还，上河东赋以劝。其辞曰：
［1］三月：指奏甘泉赋同年之三月，亦即成帝元延二年（前11年）之三月。
［2］后土：土神或地神，亦指祀土地神的社坛。此处指前者。
［3］凑汾阴：颜师古注：“凑，趣也。”趣同趋。汾阴，汉县名，治所在今山西万荣县西南宝鼎，因在汾水之阴，故名。汉武帝时于此得宝鼎，因有改元元鼎及作宝鼎歌之事。又汉书武帝纪：“（元鼎）四年冬十月东幸汾阴。十一月甲子，立后土祠于汾阴脽（shui）上。”
［4］毕：从类聚补。
［5］介山：汉书地理志河东郡“汾阴，介山在南。”水经注：“山即汾山也。其山特立，高三十里，周七十里。”
［6］安邑：相传为夏禹之都。秦置县，属河东郡；西汉仍之。今属运城县。
［7］龙门：即禹门口。书禹贡：“导河积石，至于龙门。”在山西省河津县西北和陕西省韩城市东北。黄河至此，两岸峭壁对峙，形如门阙，故名。
［8］盐池：说文盐部：“盐，河东盐池也。袤五十一里。广七里，周百十六里。”在今山西省运城市与解州县之间。明王世贞弇州续稿：“黄帝经序曰：’黄帝杀蚩尤，其血化为卤，今之解池是也。‘蚩尤之主盐池，盖数千年。”
［9］历观（guàn）：颜师古注：“历山上有观也。”今山西永济县东南，其地有雷首山，一名历山，有舜水。
［10］陟西岳三句：颜师古注：“陟，升也。西岳华山之上高峻，故言’以望八荒‘；殷都河内，周在岐丰，尧都平阳，舜都蒲坂，皆可相见，故云’迹殷周之墟，思唐虞之风‘也。虚读曰墟。”虚，类聚径作“墟”。宋祁曰：“注文’之上‘当作’其上‘。”王先谦补注：“官本注’相‘作’想‘，是。”按：迹，追踪。眇，远。风，风尚。既“陟西岳”则已返程渡河回至关中。
［11］临川羡鱼，不如归而结网：比喻空有愿望，而无实际行动。淮南子说林训：“临河而羡鱼，不若归家织网。”颜师古注：“言成帝追观先代遗迹，思欲齐其德号，故雄劝今自兴至治，以拟帝皇之风。”
伊年暮春［1］，将瘗后土［2］，礼灵祇［3］，谒汾阴于东郊。因兹以勒崇垂鸿［4］，发祥祉［5］，钦若神明者［6］，盛哉铄乎［7］，越不可载已［8］！
于是命群臣，齐法服［9］，整灵舆［10］，�