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、你争我夺、勾心斗角、尔虞我诈的富有家庭，还要幸福一些。想一想曹雪芹笔下的宁国府与荣国府吧，那本是仕宦之家，豪门巨富，皇亲国戚。可是在宁荣二府的主人之中，有几个是幸
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第二编 幸福是什么９１３
福的呢？
刘老老一家虽是贫困，但却不曾有宁荣二府中老爷、太太们的烦恼。他们一家靠几亩土地和自己的劳动，自己觉得日子也还不错。
①豪门巨富有着三房四妾，过着终日奢侈，灯红酒绿的生活，未必比一般劳动人民更幸福。
《天仙配》中董永唱的“夫妻恩爱苦也甜”表达的正是这一部分事实。可见幸福的权力并非完全抓在客观条件、环境的手中，主体的手中也握有一半的权力。
第四章 二 幸福是对厄运的征服命运是人生中主体掌握不住的东西A厄运是实现人生价值的障碍与试金石A幸福是对厄运的征服A命运是人生中主体掌握不住的东西A在人的一生中，有些问题主体是可以驾驭的，解决这些问题的主动权，操纵在主体自身的手中，只要努力奋斗，总有一天能实现自己的理想、获得幸福。有一部分问题，主体个人是无法驾驭的，主动权操纵在别人手中、操纵在社会力量即那只看不见的手之中，或者是操纵在大自然的手之中。
遇到这一部分问题时，人们往往会束手无策、感慨不已。更有一种情况，即厄运和不幸突然到来，来得那样强烈、那样迅猛，人们甚至毫无防备。比如张海迪，本来是一个健康活泼
①见《红楼梦》，第１１３回。
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０２３第四章 幸福与环境
的小姑娘，不料突然得了病，一时间变成了高位截瘫，终身残疾。
这是大自然对人的捉弄，现时代的人还无法与之抗衡。
再比如所谓“文化大革命”
，一夜之间千百万人的正常生活被破坏，孩子们上不成学、成年人无法正常工作、无辜的人被批斗、无数家庭被拆散。广大人民经历了许多磨难。真可谓在劫难逃，谁也躲避不了。
类似这样的问题，其发生、发展、所产生的后果，主体无能为力，把握不住，只能任凭外力的摆布。是福是祸、是利是弊，主体无可奈何。人们通常把这一类主体自身根本无法把握的情况的出现，叫做命中注定。
这就是所谓的命运。
用哲学术语来说，命运就是那种自己的力量所不能扭转的、外在的某种必然性，是个人无法把握的那些因素所产生的结果。
这种力量虽然并不神秘，但是个人无力改变它。
命运可以分为幸运与厄运两种。
所谓幸运，是指得到了意外的好处。
用老百姓的话说，就是走运。这是一种偶然性的收获，是一种巧合。从事物发展因果关系分析，人的幸运大致可以分为两种：一是指客观外界给自己提供了好的机会，好的可能性，这也叫机遇；另外一种是客观外界给自己提供了好的结果。
人的幸运可以来自社会，也可以来自自然，它们随处可见。例如一个罕见的天才在大好机会之中，大展身手，青云直上，所谓“以龙虎之姿；遭风云之肢”
；就是一些庸人，往往也能阴错阳差地成了显赫的人物而出人头地。可以说，在每个人的一生中，总会遇到一些幸运的事。随着商品生产和市场经济的发展，幸运会越来越多地敲我们的门。
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第二编 幸福是什么１２３
幸运虽然是一种偶然性，但是世界上没有绝对偶然的东西。凡是偶然性在起作用的地方，总是有某种必然性的东西在起作用。就机遇而言，一个人能不能抓住机遇，或者说这种幸运能否真正降落到他的头上，则在于他个人具备不具备获得机遇的条件，特别是主观努力的条件。两个举重运动员举起了同样重的杠铃。
然而甲比乙的体重多２００克。
这时，乙幸运地得到了冠军的称号，甲只能屈居亚军。在百米冲刺的一刹那，第一名摔倒在地，第二名一下子变成第一名。但是上述两种幸运也只能落在举重成绩最好、百米跑得最快的人头上，而绝不会落在倒数第一、二名的人的头上。这种幸运，是以雄厚的实力为基础的。
至于科学研究、科学发现中的机遇、幸运，更不像人们传说的瓦特发明蒸汽机、牛顿发现万有引力那样轻松而简单。
有些人说，瓦特看到火炉上开水壶中的蒸汽把壶盖顶开的现象，于是就发明了蒸汽机；牛顿在花园里看到苹果落在地上，于是就发现了万有引力。
这些说法把复杂的发现、发明过程，不恰当地予以简化，好像科学发现十分容易、十分偶然，这是一种误解。
瓦特和牛顿从简单的生活事实中获得一种灵感和启发，也许是有的。但是，他们能得到这些灵感和启发，必然是长期思索的结果，不能想象一个思想上毫无准备，学术上毫无积累的人会得到这种灵感和启发。再说，受到这些灵感和启发之后，把它们进行缜密的理论思考和论证，并上升到规律性的高度，这要付出更多的脑力劳动。科学发现的机遇，正如尼科尔所说的那样：“机遇只垂青那些懂得怎样追求她的
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２３第四章 幸福与环境
人。“巴斯德也说：”在观察的领域中，机遇只偏爱那种有准备的头脑“。贝弗里奇说得更加具体。他说：”有时，机遇带给我们的线索的重要性十分明显，但有时也是微不足道的小事。只有很有造诣的人，其思想满载着有关论据并已发展成熟适于作出发现，才能看到这些小事的意义所在“。
这三位科学家的议论，归结起来是一句话：科学发现的机遇、幸运是以大量的、艰苦的研究为前提条件的。而机遇真正变成幸福还要付出艰苦的努力。
由上述情况来看，一个人的幸福，不能只靠纯粹的运气。
从根本上说，一个人的幸福不能靠运气来获得。如果有人把幸运当作幸福，那简直是对幸福的一种亵渎。
命运之中有幸运，也有厄运。所谓厄运，就是遭到了意外的不幸，就是平时人们所说的运气不好，倒了霉。一个人在一生之中，难免会遇到一些倒霉的事。如果是偶尔遇到这种事，而且很快就过去了，那么这还算不得什么。如果在人生的一些重大的、关键的事情上，遇上了不幸的事，如患了影响终生的疾病，在生活和工作中蒙受重大冤屈，遭受意外的灾祸，在人生的重大问题上屡屡遭受打击等，都将对人生产生重大影响。
厄运是人生在争取幸福的过程中的一大障碍。
幸福问题中所谈论的人生命运问题，主要是针对厄运而言的。
厄运是卖现人生价值的障碍与试金石A一个人能够一生都一帆风顺，每件事情上都可心如意，这种人生，只存在于某些人的幻想之中。
在人生的实际旅程中，从来就没有过这种先例。即便是帝王、富翁，也会遇到各种灾难。这不仅仅因为人是一种自然物，人的肉体会遭受这样
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第二编 幸福是什么３２３
或那样的病痛，要受自然规律的制约，不可能想怎样就怎样；也不仅仅因为人的本质是社会关系的总和，人要受制于种种社会关系所产生的、看不见摸不着而实际上又在左右着人的社会力量的制约，因而使人不得为所欲为，使人常常处于各种矛盾困难之中；更根本的原因，还在于人生的价值、人生的幸福，得要通过人的奋斗，通过克服各种困难，通过与命运的抗争才能实现。
人的本性就是要不断追求、不断探索、不断施展自己的才能。如果一切都顺顺当当，人生就会索然无味。莎士比亚在《享利四世》中写了这样一段话：“要是一个人可以展读命运的密籍，预知时序变迁将会使高山夷为平地，使大陆化为沧海，……要是他知道机会将怎样把人玩弄，生命之杯里满注着多少不同的酒液！啊！要是这一切能够预先见到，当他遍阅他自己的一生经历，知道过去有什么艰险，将来又要遭遇到什么挫折，一个最幸福的青年也会阖上这一本书卷，坐下来等死”。
这个最幸福的青年展读了自己命运的密籍后，为什么会坐下来等死呢？
因为他已知道了自己的一生的经历与结果，这就再也没有什么乐趣可言，再也不用追求了。
《红楼梦》中的贾宝玉，虽然神游了“太虚幻境”
，翻阅了“金陵十二钗”的正册、副册，也听了“红楼梦”仙曲十二支。但由于他迷迷糊糊、似懂非懂，所以尽管警幻仙姑把他一生所要经历的一些大事暗示给了他，①但是贾宝玉并没有领悟，更由于他凡心
①参见《红楼梦》，第５回。
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４２３第四章 幸福与环境
作崇，风月情浓，所以还是在痴情地追求。
人的一生都在追求人生的意义，都在寻求生命的价值。
这种寻求与人寻找某一个东西是不相同的。人寻找东西，是把一个既成的东西，从存放的地方找出来。
人们寻求人生价值，并不是寻求一个既成的东西，而是在实现理想的过程中，也就是在追求的过程中，创造价值，使自己的价值得到实现。
那么，如何实现自己的人生价值呢？人们只能在为实现理想而进行的脚踏实地的奋斗中，使自己的价值得到实现，即在创造中、在战胜困难的过程中，实现自己的价值。如果一个人的一生十分顺利，一切条件都是现成的，是别人替他安排好的，那么他除了像寄生虫一样去享受之外，还有什么事情可做呢？他没有事情可做，就无法证实自己的人生价值，或者不如干脆说，他的人生没有什么价值，这种人生是最空虚无聊的。莎士比亚所说的那个最幸福的青年，之所以要坐下来等死，就是因为生活太无聊了。
传说中的神仙，全知全能，其实也是最无聊的，他们为了证实自己的价值，只好从“天上”走下来，来到矛盾纷纭的人世间，参与社会和人群中的尘世生活，经历悲欢离合。有悲欢离合才是人的生活。
一个人如果他的生活不太顺利，甚至遭到了大的不幸，遭到了厄运，那么可能出现两种态度：与命运抗争或是顺从命运、任凭命运摆布。如果是后者，那就只能是苟命于世，不可能获得什么大的幸福。人生价值在他的身上也不能得到实现。恩格斯对于这种苟命于世的人，有过严厉的谴责，他说：“一些人温驯地服从于自己的命运，老老实实，随波逐流，不关心世界上发生的事情，……另一些人成了命运的玩物，就
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第二编 幸福是什么５２３
像已经失去外表的稳定性一样，正在丧失着内心的稳定性，过一天算一天，酗酒、追女人——在这两种情况下，他们都是牲口“。
①说这两种人都是牲口，是指他们都失去了人所应有的与命运抗争的精神，失去了真正体现人的价值的那种东西。
他们只是消极地适应命运，他们是人生的失败者。
幸福是对厄运的征服A人总是希望万事如意，心想事成，终生都能沉浸在幸福之中。可是，谁也无法保证，他