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《性爱美滋滋》用优美语言阐释性问题
吴阶平
看到写性的问题的书稿，我有一种矛盾的心情：一方面，感到有需要；另一方面又怕出书以后效果不好，会对青少年引起过度兴奋而产生副作用。我看过的大部分书稿的作者似乎对写书的目的不明确，更很少考虑如何结合我国实际，有利于读者，有利于性教育的开展。
《性爱美滋滋》给我的感觉很好，写出这种水平是很不容易的。作者查阅了大量的资料，有一定的新意和突破。从美学的角度出发，结合性医学、心理学、社会学的一些方法成果，这是一种有益的尝试。作者的态度是严肃、积极的，不是回避问题，而是力求从较高的层次上把具有启发教育意义的思想融进字里行间。同时，能够用通俗、优美的文字增强可读性。这些恐怕是本书主要的与众不同之处。
为了把书出得更好一些，在初步看了书稿以后，我与作者进行了认真的长谈，希望能够有所帮助。作者对全书又做了进一步的推敲。
此书是关于性问题的著述，但并不是简单地针对个别问题的。性的问题十分复杂，靠一本书去解决好具体问题，是不现实的，也是不必要的。即使是医术高明的医生，也要靠具体的诊断才能解决好生理、生活层面上的特定的问题。一部好书，应当在给读者以必要的知识的同时，着重从思想认识上入手，起到指导的作用。要对于人们提高意识修养的境界，提高思想情操的层次，发挥潜移默化、润物无声的教育引导功能。
正确地了解性生理、性生活方面的知识是有利的，但关键在于指导。这对于任何年龄段的人、无论是青少年还是中老年，无论是未婚还是已婚，都是必要的。处于青春期的青少年，是身体发育、情感萌动的时期，也是理想、品格、人生观形成的关键时期，需要有针对性的教育。而施教者家长、教师、社会各界的人们，也同样是需要性教育的。
中国历史上并不缺乏性教育，但那是一种封建的、有害的性教育靠性封锁、性压抑式的各种观念和规范来限制人们的欲望，而否定了人类〃本能〃已经在社会文化发展中被后天所修饰。今天社会生活中，这种封建色彩的东西仍然影响很深，这既不利于人们的身心健康，也不利于精神文明的建设，反而使庸俗有害的东西泛滥。戊戌六君子之一的谭嗣同就认为，锁在箱子里的东西使人们感到神秘，打开了反而无害。鲁迅对传统性文化的讽刺和抨击也很精彩。而讲的最深刻的还是周恩来总理。1964年7月底，周恩来总理在向首都大专院校毕业生做报告时，谈到开展青春期教育、性教育和普及性科学的必要，并语重心长地以自己的切身体会现身说法。他在青年时期学到的性科学知识使自己受益终生。周恩来总理健康的人格、高尚完美的精神情操，本身就是对性教育重要意义的佐证。记得1973年4月13日，周恩来派我到北京市教育局了解性教育开展情况。我发现一个很奇怪的现象：当时仅有的一本关于性知识的教科书，发给学生时，里面有关性器官的插图都被撕掉了。原因是一个男生手指着插图冲着女生嘿嘿傻笑，女生生气跑掉了。于是就有了撕掉全部插图的决定。我将这一情况向周恩来汇报，他的态度是：这点小事算得了什么？不要因噎废食嘛！
正因为我们面临着破除旧观念和封建糟粕的艰巨任务，所以性教育的开展不是在〃一张白纸〃上进行的，而只能是在清理的基础上进行的。既要破除和清理旧的，又要提倡和建立新的。社会主义的性教育是一件严肃性、科学性很强的工作，这与西方的性放纵、〃性解放〃毫不相同。禁锢和封锁，决不是讲究性道德；而放纵和紊乱，也决不是提倡性科学。具有中国特色的社会主义的性教育，是科学的性教育和高尚的性道德的统一。因此，我们在这方面著述、出版的工作，应当追求动机和效果的一致，应当把握科学性、严肃性和实用性的结合。
我诚恳地向社会和广大读者推荐这本书，相信它能够受到人们的喜爱而不胫而走。同时，也希望它通过受到读者的检验而进一步精益求精，更好地发挥有利于读者、有利于性教育开展的良好作用。
第一章 阳刚与力的凝聚男性美前言（1）
伊甸园的故事其实并不遥远，它应当是现实而真切的每一个人，在人生的道路上都会扮演亚当或夏娃的角色。他们都会有品尝禁果的欲望，都会有对禁果神秘色彩的好奇，都会有走向禁果时的惊悸和震颤，都会有触到禁果时的担心和害怕，也都会有品尝禁果时的沉醉、甜蜜、激动和难以忘却的记忆……
可是，伊甸园仍然是，永远是遥远的、神秘的、奇妙的。
伊甸园似乎永远是一个谜语，猜不出她的谜底。似乎永远是一个梦幻，难以被理智和清醒的头脑真正解析。
的确，对于每个少男少女，对每个〃过来人〃或每个已近迟暮、甚至已步入耄耋之年的人来说，有多少困惑、多少迷茫啊。
〃哪个男子不钟情，那个女子不怀春？〃为什么男女之间有一种奇妙的吸引，古往今来，凡有男女的地方，就会生出千姿百态的男女之情、风流韵事？尽管文人墨客千百次地著书立说，讲什么〃两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮〃；讲什么〃但愿人长久，千里共婵娟〃；讲什么〃性格和精神的沟通才是爱情最基本的内涵〃；讲什么〃爱情的本质是奉献〃；讲什么〃不要以貌取人〃……
可是，为什么性爱终究是性爱，而不会被任何其它的爱所取代？
为什么相爱的人盼望团聚，盼望恩爱的同床共寝，而把即使有最频繁的〃鸿雁传书〃、〃热线电话〃的〃千里共婵娟〃也看成是一种不幸？
为什么一段著名的诗句〃宁愿在爱人的肩头痛哭一晚，不愿在江边耸立千年〃，引起无数男女心灵的共鸣？
为什么自古以来，〃一夜夫妻百日恩〃，而如果不是夫妻的话，即使多年同窗、多年共事、多年相处的人，对这种夫妻之间的恩爱也无法望其项背？
世上男人、女人各占一半，一个人一生中不知道要遇到多少异性。
可是，为什么〃终成眷属〃却那么难？大千世界，茫茫人海，为什么有人一见钟情，爱得死去活来；而有的男女却注定不能走到一起？
为什么明明承认对方人品好、有地位、有钱财，或者有才华、有风度，可就是不能产生强烈的吸引，而一旦遇上了可心的异性，却无论如何要得到对方？
为什么在特定的异性之间，有时一个眼神，一个微笑，一次拥抱，一次亲吻，往往可以让人心灵震颤，周身发热，继而产生刻骨铭心的爱情，甚至能经久不衰？
男女恋人、爱人、情人之间，与朋友、亲属、同事、同学、师生……之间有着重要的区别，而不论区别多大，都有一个最基本的界限，那就是性关系。男女之间一旦有了双方情愿的肌肤之亲、性的交媾，关系就发生了〃质〃的变化。
为什么发生了性的关系就意味着〃得到〃对方？
为什么性的暴露与性的满足总是一道〃男女有别〃的最后屏障？
为什么性的暴露和性的满足总是男女相爱当中所追求的目标，一旦〃得到〃了，才是成功和幸福的标志，就是一场喜剧；而一旦〃得不到〃，或〃得而复失〃，就是失败，就是痛苦，就是悲剧？
为什么男女之间一旦相爱了，就再难保持朋友、同事之间的友谊？
为什么人们把能不能得到对方能不能完成性的结合，看作爱情能不能实现的标志？人还是原来的人，为什么没有性的结合，就标志着不再相爱，或不能再相爱呢？
结婚是一种对性结合关系的法律认可和保障，是一种得到社会承认和法律保护的形式。而性的结合，才是夫妻生活的最基本的内容。
为什么没有性的结合就无法保持夫妻间的婚姻，难道不可以〃无性〃生活吗？在〃无性〃的意义上就不能继续搭伴为生，相互依赖，相互帮助，相依为命吗？
性的结合，是一种心照不宣、约定俗成的恋爱者的内心目标。其它的条件再多，其它的目标再多，都不可能取代性结合，没有性结合，就没有爱情的实现，就没有婚姻的成功，这又是为什么？
为什么有些男女之间，本来相爱，甚至到了如痴如狂的境地，而由于性关系的发生，反而失掉了神秘感、新奇感，失掉了吸引力和诱惑力，反而走向破裂或分离？
有些恩爱夫妻，本来山盟海誓、如胶似漆，婚后在〃天伦之乐〃的性生活当中却厌烦了，疲倦了，他们之间可悲地失落了爱的浪漫色彩和激动人心的情趣。
为什么即使一度和谐、满足的性生活也会走向枯萎和死亡？
为什么有许多人，甚至越来越多的人把结婚看成是〃爱情的坟墓〃？
为什么有些在各方面都具备了条件，感情和性格相投的夫妻之间，会因为性生活问题而罩上阴影，以至于其它生活内容的更新和发展也失去了生机，甚至走向婚姻的破裂或离异？
为什么情真意切、真实相爱，甚至恩爱多年的夫妻，会被一个突然的、生疏的、甚至毫无〃历史渊源〃、〃感情基础〃的第三者所冲垮？为什么精心构筑、多年搭建的家庭巢穴，会在一夜之间突然坍塌，而那些镂骨铭心的记忆、连心连肉的情感、甚至亲生骨肉子女的纽带，都再难起到维系的作用？
尽管在众多的文学、艺术作品中，在社会生活的习惯观念中，爱情总是和青春相伴，总是天经地义地发生在少男少女身上，可是在实际生活当中，〃人到中年〃仍孜孜以求，〃第二个春天〃仍生机勃勃，〃夕阳无限好〃时仍牵肠挂肚。有了事业，有了待遇，有了子女，有了富裕的生活条件，有了优越的社会地位，有了令人钦羡的声望名誉，有了物质上、精神上的巨大财富……之后，只要缺少了异性的陪伴，或只要缺少了性的满足，就会感到生活黯然失色，就会在心中骚动着、抑藏着莫明其妙的欲望，就会感到失衡与欠缺。
第一章 阳刚与力的凝聚男性美前言（2）
为什么〃秋天里的春天〃仍然活跃着欲望的火焰？
为什么许多中年、壮年、老年人，即使在门庭若市、〃谈笑有鸿儒〃的生活中也会感到孤单凋零？
为什么许多中年、壮年、老年人一旦得到了异性的爱，反而会比年轻人更为和谐、更为甜蜜、更为幸福？
性爱，始终是一个神秘的、敏感的话题。社会法律道德等种种规范，人类观念意识和文化氛围等种种束缚，亲人、同事、上下级……等人际关系上的种种影响，事业、责任、义务、健康……等众多相关因素的限制，使得性爱问题的追求、思考、探讨始终处于社会潜层的地位。不是堂而皇之的学术讨论的课题，不是公开广泛的社会传播的内容，不是畅所欲言的日常交谈的对象……但尽管如此，性爱问题却在各种人物的精神潜层顽强地流行与延伸，在大量的性文化中悄悄地蔓延，在酒桌侃大山中、宿舍戏谑闲谈中、女友们的悄悄话中、男男女女的打逗趣闹中肆无忌惮