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也不仅难以完全建立，而且是单薄的、缺乏后续能源的、缺乏更新和调整动力的。只有当两性在审美的意义上，在艺术的层面上找到和谐点，建立和维护这种和谐点，才是永恒的。因为，人的性生活，从其本来意义上看就是追求愉悦、美好、生动、甜蜜的生活乐章。而美，是这种乐章的主旋律。一切失落了美的〃和谐〃，都是失落了主旋律的配器和演奏。
当人们把健与美连接在一起的时候，是对人生命奥秘的极为成功的揭示没有美的健，是难以为继的。人类体育运动、医疗保健等一切维护身体健康的活动，单单靠科学或医学的理性指导是十分乏力的，一旦注入了美的召唤、美的诱惑、美的鼓动，美的领略，就变得生机勃勃。不仅大量健与美直接结合的艺术体操、花样滑冰、花样游泳……越来越受到人们的喜爱，表现出极大的生命力，而且当健身迪斯科、群众性交谊舞、健身舞、韵律操、健美操……大量涌现时，群众性体育活动才得到真正普及并经久不衰。同时在奥运、亚运及各种大型激烈的体育竞赛中，人们从美的意义上，甚至也从性美的意义上的领略和陶醉，成为观众如潮、球迷如云、举世瞩目、激动人心的重要原因之一。而性生活，只有有了美的孕育、美的陶冶、美的升华，才会是人的身心健康的〃温柔乡〃，而再不会是鸦片一般的毁灭健康、传播瘟疫、损耗精力、泯灭青春的〃烟花巷〃。
对美的追求，永远是引导人们向上的力量。真与善，只有在和美的结合中才构成人类永恒的、完整的价值体系。而性生活也只有注入美，才能在人类价值体系的追求中找到位置。一旦如此，〃色情〃的负效应、〃色情〃在社会扭曲、变形部位和社会阴暗面上像霉毒一样的功能才会在更大程度上得到抑制。人们从自身精神世界的升华、美化着手而进行的〃精神文明建设〃，才会在性生活这实际而广泛的层面上，找到坚实稳固的基础。精神世界的美化环境、清理污染、生态平衡，只有在精神世界本身的〃绿化〃、〃美化〃中来实现。
可以毫不夸张地说，让美在性生活中荡漾，是人类精神文明建设中一项深刻的〃绿化工程〃。
让美在性生活中荡漾，是人类前自千万年，后至万千年对美的追求当中一个深层的、基本的领域。
让美在性生活中荡漾，是人类自我拯救、自我完善，向人性全面美化发展的必经之途，不容忽视，无可回避。
对每一个人来说，只有在性生活的层面上充满美的领略与创造时，才会对他（她）人格的完美、性情的修养、精神的丰富、品味的高雅、行为的高尚、感情的升华……起到实实在在的作用。
让美在性生活中荡漾这是本书的宗旨。
我们相信，这也是时代的呼唤，人性的渴求，社会的需要。
人类，将在性与美的结合中，孕育出一个新的生命境界，走上一个新的台阶。
第一章 阳刚与力的凝聚男性美远古的秀峰
亚当的罪是后人之罪的〃原罪〃。而在亚当犯下原罪之前，用自己身上的一根肋骨造就了夏娃。
多少善男信女对亚当这一伟大的创举感恩不尽他们对上帝的虔诚，丝毫无损于对亚当的崇拜。因为，是亚当，在自己的身躯上抽出了人类繁衍的生机。
伟大而神奇的创造力！在人们感恩并崇拜这一创始祖先时，已把亚当看作力量的象征征服一切、冲破一切、创造一切的力量。
《圣经》是西方大教神圣的经典。尽管不是科学论著，但其可信性不亚于史学考据！因为，古代传说中的〃史实〃虽不足为信，但其象征意义揭示的原始社会中人类发展延续的规律，却发人深省，耐人寻味。
东方也有〃亚当〃和〃夏娃〃。而源远流长、几千年延续不断的文明史，使得远古传说不仅更亲切，而且更清晰可信。
〃往古之时，四极废，九州裂，天不兼复，地不周载。火鏿炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱，于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，和芦灰以止淫水。苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，狡虫死，颛民生。〃（《淮南子·览冥训》）
多么值得自豪！战胜地震野火、洪水猛兽的，是女性的祖先。
是的，女娲的时代是母权制的时代。更何况，与亚当造夏娃相反，是女娲〃抟黄土作人〃。
女娲是人的创造者，是华夏民族元婚的祖母，是改造和维护人类栖息的大地环境的〃巾帼英雄〃。
母系社会，是女性具有至高无上的地位的社会，女性氏族首领的尊严和地位，则是女性至今足以引以为自豪的女性伟大的象征。
与当今的男婚女嫁完全相反，母系社会实际上存在的是〃女婚男嫁〃虽然没有现代意义上的家庭，但，只要男女结合在一起，只要有两性之间的交往和人类生产活动，就是由男性在〃娶〃进和〃嫁〃出。比如，对男子来说，姊妹的儿子是〃书〃（即〃出〃）；而对女子来说，兄弟的儿子则是〃侄〃（即〃至〃）。继而，〃书〃的儿子是〃离孙〃；而〃侄〃的儿子则是〃归孙〃。可见，原始婚姻关系是以女性为中心的，亲疏关系，远近关系，进出关系，都以女性为准。
在〃一妻多夫〃的时代这是一个时间很长的时代里，女性不仅可以有许多〃丈夫〃，而且处于核心和掌权的绝对权威的地位。由于〃知其母而不知其父〃的原始的盲目、愚昧观念，母亲女性是惟一的制造生命的源泉。而男性的生命，无非是由女性所〃恩赐〃的。于是，男性不仅无端地自卑着，〃自叹弗如〃，而且对女性崇拜着，敬畏着，服从着。女性可以颐指气使，高高在上，可以用一句话将〃丈夫〃扫地出门。可以指挥和派遣男性去做当时任何低贱的、粗劣的活计，可以剥夺男性实行管理、当家理政的权利。而男性，只能逆来顺受。因为，他们对于女性可以产生生命这一莫明其妙的伟大力量，只能佩服得五体投地。
尤其是，女性除了在人类自身生产上处于绝对优势之外，还在物质生产领域人类与大自然的搏斗中处于绝对优势。她们的采集活动，对于果腹充饥来说，要比男性的狩猎活动稳妥、可靠得多，她们一开始就以比较灵巧的双手大量接触野生纤维植物，原始缝纫技术也显示了女性的得天独厚……
氏族管理的权力在女性手中时，她们也就当然掌握了原始祭祀神灵的一切仪式和活动，于是，神的灵光首先在女性身上照耀，命运之神首先垂青女性，方可在男性身上惠赐恩典。而一旦发生纠纷，又是由女性进行仲裁和裁决。
这无疑是女性的秀峰。男性的生命是由女性创造的，男性的生活是由女性养育的，男性的欢乐是由女性赐予的，男性的活动是由女性支配的。
生育优势生产优势权力优势神化优势。也许这也可以称作〃四大绳索〃。正是在这〃四大绳索〃的束缚之下，男性处在等而下之的地位。
中国的神话传说多么奇妙，她为女性描绘了值得骄傲的原始社会的图景，为当今的〃阴盛阳衰〃、〃气管炎（妻管严）〃现象提供了远古的源头。看来，女娲比〃夏娃〃更为幸运，更为扬眉吐气。
母权社会，是历史的真实，然而，它为现代人类提供了什么样的〃省悟〃或〃回归〃？
第一章 阳刚与力的凝聚男性美女权的坍塌
静下心来，再听一听奇妙的神话传说的记述：
〃逮至尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食，蕎、凿齿、九婴、大风、封、修蛇，皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青丘之泽，上射十日而下杀蕎，断修蛇于洞庭，擒封于桑林。万民皆喜，置尧以为天子。〃（《淮南子·本经训》）
尧何许人也？羿何许人也？
不必查阅〃档案材料〃而进行〃性别考据〃了！他们无疑是男性。
原来，原始社会也是〃英雄辈出〃的时代，黄帝、炎帝、后羿、共工、尧、舜、鲧、禹……等等，均已是男性祖先，是远古社会顶天立地的〃男子汉〃。
这毫不奇怪。曾几何时，〃抟黄土以作人〃，〃炼五色石以补苍天〃的女娲，屈尊为伏羲的妹妹，进而〃下嫁〃为伏羲的妻子。
秀峰烟消云散，一幅遥远的轮廓再以难以清晰地重现。母权制坍塌了！
〃母权制的被推翻，乃是女性的具有世界历史意义的失败。〃是恩格斯，从两性地位比较的意义上，为历史上原始的一页被翻过而发出一声颇具理性的沉重叹息。
还记得生育优势吗？当人们开始意识到只有两性交配才能繁衍后代时，女性神秘的光圈被冲垮了，甚至被看成男性借以播种自己的后代之种的一块土地就像在田野里播种而生长出植物一样，而土地则是最早被人类征服的自然条件之一。女性生育优势的丧失，立刻使其沦丧为男性发泄情欲的对象，男性成为主宰，成为掌握〃工具〃和〃载体〃的主人。
女性的悲剧一旦拉开帷幕，便亘古不断，连绵延伸。向大自然更为广阔的进军，对危害和阻碍人类发展的一切灾害的抗争，保卫生存和满足欲望一切活动的开拓，以至于人类之间一切社会性的血亲复仇、氏族征伐、宗教争端……男性都自然而然地成为主力军。
在男性和女性社会地位的比较上，男性终于取得优势地位，原因很明白，父系社会只不过把母系社会女性占优势的基础挪过来，成为男性占主导的基础，这个基础仍然是：生育优势和生产优势。
为什么男性可以如此〃翻天覆地〃？为什么女性再也难以〃复辟〃？人类，对力量的依赖性太强了。而男性正是力量的化身。
第一章 阳刚与力的凝聚男性美男性力的结晶
无论如何，人类发展的历史，已经载入史册或没有史料可查的历史，是无法更改的。
历史上的每一种变化，都有其深刻的规律，男女平等，女性解放，写在人类共同追求的目标中，这是无可非议的，然而，未来的追求不至于要否定历史。
当女性遭到〃具有世界历史意义的失败〃时，男性相对而言取得了胜利。然而，我们应当用历史的眼光，把这一胜利看成是整个人类共同迈进一步的标志。这是因为，男性理所当然地承担了体现人类之力，运用人类之力，发挥人类之力，去适应、去抗争、去改造、去开创的重担。
当人类的命运需要男性时，男性挺身而出了。尽管女性付出了丧失母权的惨重代价，尽管女性比男性多受了一重压迫和统治男性的压迫和统治。但是，男性毕竟是充当了男性的角色。从人类发展的整体运动来看，女性分享了男性伟大神力为人类带来的发展、进化和文明。
无论从母系社会还是父系社会，我们都看到力。
最原始的智慧，和力连在一起；
最原始的美，和力连在一起；
最原始的宗教崇拜，和力连在一起；
最原始的性关系，和力连在一起。
如果我们忽视了力的凝聚，就无法深刻领会人类艺术和性。
祖先的力，决不仅仅创造了生息繁衍、发